Anaxagoras (c. 500 – 428 B.C.E.) はソクラテス以前のギリシャ哲学者である。 アナクサゴラスは、宇宙の起源を、宇宙を構成するすべての物質的要素の、あらかじめ存在する未分化の連続体であると考えた。 それらの要素は、最初は潜在的に存在し、発展の過程で徐々に分化していった。 彼はこの発展の過程を、ソクラテス以前の自然哲学に共通する、自然的かつ機械的なものとして説明した。 しかし、アナクサゴラスは、他のソクラテス以前の哲学者と異なり、宇宙の秩序、目的、目的論的関係を与えるものとして、ヌース（心、理性）の思想を導入している。 しかし、ヌースはあくまでも世界の初期構造の担い手であり、それ以外の役割を果たすことはなかった。 プラトンは対話の中で、この革新的な洞察に対するソクラテスの興奮と、その限られた役割に対する失望を述べている。

アナクサゴラスは、アテネにイオニア哲学を持ち込み、自然現象を科学的に説明した。 太陽は神ではなく、燃える石であるという彼の説明は、論争を引き起こした。 彼は不敬罪で裁判にかけられた。

生涯と作品

アナクサゴラスは小アジアのクラゾメナエに生まれた。 青年期（紀元前464-462年頃）にギリシャ文化の中心地となりつつあったアテネに赴き、30年間滞在している。 ペリクレスは彼を敬愛し、詩人エウリピデスは彼から科学と人間性への熱意を学んだ

アナクサゴラスはイオニアからアテネに哲学と科学的探究心をもたらした。 天体の観測によって、彼は普遍的な秩序についての新しい理論を打ち立て、民衆の信仰と衝突することになった。 日食、流星、虹、太陽について科学的な説明を試みたが、太陽はペロポネソスより大きい燃え盛る金属の塊と表現し、天体は大地から引き裂かれた石の塊で、急速な回転によって発火したとした

アナクサゴラスは友人ペリクレスの政敵によって、確立した宗教信仰に反するという理由で逮捕され、彼の解放にはペリクレスのあらゆる弁明が必要とされた。 ランサコスの市民は、彼を偲んで心と真理の祭壇を築き、その後何年にもわたって彼の命日を守ってきたと言われている。

アナクサゴラスは哲学書を書いたが、キリキアのシンプリキウス（紀元前6世紀）の保存書によって、その最初の部分の断片のみが残されている。

哲学

宇宙の起源

アナクサゴラスはヘラクレイトスとパルメニデスが示した存在に関する二つの矛盾した説明を解決しようとした。 ヘラクレイトスは存在を絶え間ない流れまたは変化する過程と考え、パルメニデスは自存する不変の存在と考えた。 エンペドクレスはこの問題を解決するために、火、空気、水、土の四つの永久元素を仮定し、変化や多様性は四つの永久元素の結合と溶解として説明された

アナクサゴラスは、究極元素を数の多い別々の実体としてではなく、一つの連続体として構想している。 アナクサゴラスは、潜在性と実在性という初歩的な概念手段を用いて、連続体を宇宙のすべての要素を潜在的な形で含む均質な実体として構想した。 彼はそれらの要素を「種」(sperma)と呼んだ。 宇宙の起源は、「種」の既存の全体性であった

これらの「種」は、永久的で、不滅で、不変的である。 その数は無限で、宇宙のあらゆる部分に存在し、「すべてのものには、すべてのものの一部がある」（『断片11』）。 この「種」の一つが支配的になることで、事物はその特性を発揮し、均質な連続体は多様な形態に分化していく。 アナクサゴラスは、この考えを提示して、次のような問いに答えた。 「この潜在性と実在性の概念は、アナクサゴラスに暗黙のうちに存在し、後にアリストテレスによって完全に展開された

宇宙の秩序の付与者としてのヌース（心または精神）

「種」の全体は、宇宙の物質的起源であった。 アナクサゴラスは、宇宙の物質的起源から独立した自己存続する永久的存在であるヌース（心または理性）を導入し、宇宙のすべての存在に秩序、目的、目的論的関係を与える存在であった

そして、彼らがこれからなるもの、今はないが当時存在したもの、現在存在するすべてのもの、これから存在するものはすべて心によって整えられた、現在星、太陽と月、分離した空気やエーテルの辿る回転も同様だった。 (断片12)

ヌースは宇宙の設計者であり、既存の均質な物質的起源を多様化させた宇宙運動の最初の発動者であった。

宇宙論

アナクサゴラスは、元の連続体から現在の配置に至る過程の段階をいくつか説明した。 冷たい霧と暖かいエーテルへの分割が、まず混乱の呪縛を解いた。 寒さが増すにつれて、前者は水、土、石を生じさせた。 空中を漂い続けた生命の種は、雨とともに運ばれ、植物を育てた。 暖かく湿った土からは、人間を含む動物が生まれた。 もし、そうであるならば、五感の証明は軽んじられなければならない。 私たちは、物事が生まれ、そこから過ぎ去るのを見ているように見えるが、反省は、死と成長が新しい集合（スグクリシス）と崩壊（ディアクリシス）を意味するだけだと教えている。 このように、アナクサゴラスは感覚を信用せず、反省の結論を優先させた。 アナクサゴラスは哲学史の転換点となる人物であり、彼によって思索はギリシャの植民地からアテネに定着する。 彼は、理性に由来する秩序を説くことで、自然は設計されたものであるという説を、明確には述べていないようだが、示唆したのである。

思考が世界の運動を引き起こすという概念は、彼から原動機を仮定したアリストテレスへと受け継がれた。 Die Fragmente der Vorsocratiker. ベルリン。 Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.

General

• Allen, R.E., and David J. Furley, ed………………………. Studies in Presocratic Philosophy, vol. 2. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1975.
• Barnes, Jonathan. プレソクラテスの哲学者たち 上巻. ロンドン: Routledge, 1979.
• Guthrie, W.K.C. A History of Greek Philosophy, 6 vol. Cambridge.「ギリシア哲学史」:
• Mourelatos, Alexander P.D.編著. プリソクラティックス：批評的エッセイ集. ガーデンシティ，ニュージャージー州：ダブルデイ，1974.
• Schofield, Malcolm. アナクサゴラスに関するエッセイ. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

All links retrieved March 19, 2016.

• Anaxagoras of Clazomenae, School of Mathematics and Statistics, University of St Andrews, Scotland.
• Anaxagoras The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Anaxagoras.Anaxagoras.Anaxagoras: 断片と注釈, Hanover Historical Texts Project

General Philosophy Sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• The Internet Encyclopedia of Philosophy Philosophy
• Project Gutenberg

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