キリスト教のいくつかの宗派を除いて、アブラハムの宗教は、タバコの喫煙が新世界からヨーロッパに伝えられる前に生まれたものである。 したがって、これらの宗教はその基礎となる教えの中でそれを扱っていません。しかし、現代の実践者たちは喫煙に関する信仰の解釈を提示しています。

キリスト教 編集

ローマカトリック教会は喫煙自体を非難していないが、カテキズム（CCC 2290）に記述されているように、過度の喫煙は罪深いと考えている：

節制という美徳は、食べ物、アルコール、タバコ、薬の乱用のようなあらゆる過剰を避けるよう私たちを律している。

メソジスト教会の信徒は、禁酒運動への支持を反映して、酒とタバコの使用を控える。

タバコの使用に関する公式の典拠はないが、東方正教会の中でもより伝統ある教会は聖職者や僧侶に喫煙を禁じ、信徒はこの習慣がある場合、やめるように強く奨励されている。 喫煙者は、聖なる秘儀（サクラメント）を受けることによって聖化された「聖霊の神殿」（すなわち身体）を汚していると見なされるからである。 (身体を「聖霊の神殿」とする見方はプロテスタント界にも共通し、タバコだけでなく、娯楽用麻薬、摂食障害、性的不道徳など、身体に害を与える悪徳行為に対する根拠として引用されている。 聖書ではⅠコリント人への手紙6章7-20節が引用されている)。 正教会文化圏では、「サタンの香」など、喫煙を表すさまざまな蔑称が発達してきた。 アレクサンダー・レベデフ神父は正教会のアプローチを次のように説明している：

あなたは “タバコの…問題について語る公準はあるのか “と尋ねています。 私はあなたに、大麻の使用やコカインの吸引、インターネットからのポルノのダウンロードを禁じる公会堂がどこにあるのか、と問いたいのです。 明らかに、ありません。 つまり、何が健康で何がそうでないかを認識するためには、生まれつきの正統派の常識では十分でないということでしょうか？ 正典は、あらゆる疑問に対する答えの大要であると考えるべきではないでしょう。 神は私たちに心と良心をお与えになったので、特定の問題が教典で扱われているかどうかにかかわらず、何が正しくて何が間違っているかを判断するためにそれらを使うべきです。
タバコを吸うことは、喫煙者の口を灰皿に変える、嫌で不潔で習慣性のある習慣です。 喫煙者の体を毒するだけでなく、周囲の人が吸う空気も汚染する。 817>

セブンスデー・アドベンチスト教会も、会員にタバコの使用を控えるように要求している。 すべてのタバコ広告の一律禁止、住居以外の公共の場での喫煙を禁じるより厳しい法律、より積極的で体系的な公教育、タバコへの大幅な増税」を含む政策を制定するよう政府に要求している。「

エホバの証人は1973年以来、活動的なメンバーの喫煙を禁じており、彼らの文献は喫煙の肉体的・精神的な危険性について警告しています。 それは一般に「知恵の言葉」として知られており、「教義と聖約」の89章にあり、タバコを吸ったり噛んだりすることを禁止しています。 (89節）当初はガイドラインとして捉えられていましたが、最終的には末日聖徒イエス・キリスト教会によって戒めとして受け入れられました。 喫煙はバプテスマや神殿への出席を妨げます。

Johann Sebastian Bachはパイプを吸うのが好きで、そうすることで神との関係を高めたと詩を書いたことで知られています。 19世紀には、喫煙は特定のキリスト教徒にとって不適切であると考えられていました。 1874年の秋、ジョージ・フレデリック・ペンテコストがいわゆるデイリー・テレグラフ・スキャンダルに巻き込まれた。この喫煙論争で、「伝道者の王子」と呼ばれた彼の同僚チャールズ・スポルジョンがタバコ産業に利用された。 タバコは、J.M.ジュディの「疑わしい娯楽と価値ある代用品」に、泥酔、賭博、トランプ、ダンス、観劇とともに掲載されている。この本は、1904年に西メソジスト協会が出版した禁煙の対話集である

IslamEdit

Sultan Ahmad al-Mansurは、彼の治世の終わり頃、1602年に喫煙に関する行動を起こした最初の当局者の一人であった。 サーディ王朝の支配者は、ファトワー（イスラムの法的宣告）という宗教的な手段を用いて、たばこの使用を思いとどまらせたのである。 817>

イスラム教の聖典であるクルアーンには、喫煙を特に禁止も非難もしていないが、行動上の指針を与えている：

• “自分の手で危険に身を投じるな…”。 (エルバカラ：クルアーン2:195)

そして近年、健康への懸念からタバコに関するファトワが出されています。 著名な学者であるユスフ・アル・カラダウィは、健康上のリスクを知っているため、喫煙はもはやイスラーム学者の間で論争する問題ではないと論じている

喫煙が出現し普及して以来、イスラーム学者の間で報告されている喫煙に関する裁定に関する法学的不一致は、通常法的証明の相違ではなく、裁定が基づく原因の検証における相違に基づいているとされている。 彼らは皆、心身に害を及ぼすと証明されたものは全て禁止されていることに同意しているが、この裁定が喫煙に適用されるかどうかについては意見が分かれている。 ある者は喫煙には利点があると主張し、ある者は利点に比べて欠点が少ないと断言し、第三のグループは利点も欠点もないと主張している。 817>

第二に、喫煙を禁止することは、それが姦淫、飲酒、窃盗などの大罪と同様に重大であることを意味するものではありません。 実際、イスラームにおける禁止事項は相対的なものであり、あるものは小さな禁止事項である一方、あるものは大きな禁止事項であり、それぞれに独自の裁定があるのです。 例えば、大罪は心から悔い改める以外に償いはない。 しかし、小さな罪は、五つの祈り、金曜日の祈り、ラマダンの断食、ラマダンの夜の祈り、その他の礼拝行為によって償うことができる。 817>

すべての現代的な規則は、潜在的に有害であるとして喫煙を非難するか、深刻な健康被害の原因として喫煙を完全に禁止する（ハラーム）傾向があります。 817>

アラブ語圏の多くの地域では、近年、喫煙の法的地位がさらに変化し、エジプトのアル・アズハル大学などの著名な当局を含む多くの宗教勅令やファタワが、現在、喫煙を禁止すると宣言しているのだそうです。 喫煙が禁止されている理由としては、イスラム法では害になる行為をすべて禁止していることが挙げられます。 例えば、クルアーンには、「神の目的のためにあなたの物質を費やし、あなた自身の手であなた自身の破滅を助長してはならない（Q2：195）」とあります。 さらに、法学者はクルアーンにある「金銭を浪費してはならない」という勧告を拠り所としている。 817>

実際には、少なくとも一つの最近の調査（パキスタン、アボタバド）では、遵守するムスリムは喫煙を避ける傾向にあることがわかった。 若いイスラム教徒のアラブ系アメリカ人の研究では、イスラムの影響が喫煙の減少と相関していることがわかった。 逆に、エジプトの研究では、禁煙のファトワーを知っても喫煙は減らないことがわかった。 817>

BacklashEdit

1970年代から1990年代後半にかけて、ブリティッシュ・アメリカン・タバコやフィリップ・モリスなどのタバコ会社は、喫煙に反対するムスリムを「シャリア法に戻したい『原理主義』」「既存の政府への脅威」と決めつけ、イスラム教徒の多い国の禁煙ファトワを弱めるキャンペーンに参加した。 タバコ業界は、WHOがイスラム教学者の禁煙姿勢を奨励することにも懸念を抱いていた。 タバコ会社のフィリップ・モリスが1985年に発表した報告書では、WHOを真っ向から非難している。 「このイデオロギーの発展は、WHOの干渉のために我々のビジネスにとって脅威となった。 WHOは喫煙を悪とみなすイスラム原理主義者と手を結んだだけでなく、以前は反喫煙者ではなかった宗教指導者にもこの運動を奨励するなど、さらに踏み込んでいる」

JudaismEdit

ハシディズム運動の初期に、バール・シェム・トフは、タバコを吸うことは宗教的献身として使用でき、メシアの時代をもたらすのを助けることさえできると教えました。 ベルディチェフのラビ・レビ・イズチャックは「ユダヤ人は平日にタバコを吸い、安息日にタバコを嗅ぐ」と言ったとされる。 レロフのラビ・ドビドは、安息日の後の土曜日の夜にタバコを吸うのは宗教的に良い習慣だと教え、この習慣はレロフとスクレンのリベも守っている。しかし、現在のスクレンのリベは、現在の喫煙反対派の意見に照らして、彼の例に従うことを人々に勧め、彼自身もハバダラの後にタバコをほんの少し吸っただけなのだそうだ。 ハシディック・ユダヤ人は喫煙者が多く、普段は吸わない人でもプリムの祝日には吸う人が多く、古代神殿の祭壇の煙に似た霊的な行為と考える人もいる。 しかし近年、ハシディズムのラビたちの多くは、他の運動のラビたちと同様に喫煙に反対を表明している

Rabbi Yisrael Meir Kagan (1838-1933) は、喫煙について最初に発言したユダヤ教の権威の一人であった。 Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23）

健康志向へのシフトは、ユダヤ法（ハラハ）のラビによるさまざまな解釈で観察することができる。 例えば、喫煙と健康の関連性がまだ疑われていた頃、ラビ・モシェ・ファインシュタインは1963年に、喫煙はまだ望ましくないが許されるとする影響力のある意見を発表している。 (Igrot Moshe Y.D. II:49)

最近では、ラビによる応答は、喫煙はユダヤ法の下で自己危険行為として禁止され、屋内での喫煙は一種の他者への損害として制限されるべきとする傾向が見られる。 自己危険のルールは、自分の健康に気をつけるようにという命令として読まれる聖書の一節に一部根拠がある。”ונשמרתם משאד, לנפתיכם” 申命記04:15 “そして、あなたがたは自分自身をよく見ていなければならない・・・” 同様に、他人を傷つけることに対するラビの規則は、聖書やタルムードの法律に遡ります。

Ashkenazi Harediの有名なラビは、人々に喫煙しないよう呼びかけ、喫煙を「悪い習慣」と呼んでいます。 これらのラビには、Rabbi Yosef Sholom Eliashiv、Rabbi Aharon Leib Shteinman、Rabbi Moshe Shmuel Shapiro、Rabbi Michel Yehuda Lefkowitz、Rabbi Nissim Karelitz、およびRabbi Shmuel Auerbachが含まれます。 ラビ・シュムエル・ハレビ・ウォスナーは、人々がタバコを吸い始めることを禁じ、タバコを吸う人はそれを止めるべきだと言った。 817>

セファルディ・ハレディ派の重要なラビたちの中では、Rabbi Ben Tzion Abba ShaulとRabbi Moshe Tzedakaが、若者に喫煙を始めないよう呼びかけている。

その他、アシュケナジの主要なラビで明確に喫煙を禁じたのは、ラビ・エリエゼル・ワルデンベルク、ラビ・モシェ・シュテルン、ラビ・チャイム・ピンチャス・シャインベルクなどである

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