八字観の起源
八字観の起源は不明瞭で、正確に遡ることはできない。 主な問題は、これまで伝わってきた八字観に関する情報のほとんどが口伝に大きく依存していることです。 また、文化大革命以前の信頼できる文献は非常に少なく、内戦や武術の禁止期間中に多くの文献が紛失・破壊された。 しかし、このホームページの「史料」の欄には、これまでに残されたいくつかの史料が紹介されている。
「八卦掌」については、明代の名将・戚継光（1528-1588）が書いた「纪效新书」という軍事条約が最初の文献とされている。 この条約の中で、斉之光は当時の武術を列挙し、次のような文章を記している。 「楊家の槍術と朴子川の杖は、いずれも現在では有名なものである」。 また、滄州地方では巴士泉は巴士泉（耙子拳）という名で知られていたとする説もある。 またはバジークアン（扒子拳）。 巴士拳という言葉は、巴士拳という言葉の地元の方言が変形したものか、あるいは「巴士」（「熊手」の意）という言葉は、このスタイルで使われる拳の、打たないときには緩く開いている典型的な形を指しているかもしれない。 そのため、斉吉光の言及を、16世紀にはすでに八字拳が存在していたことを示唆するものと考える人もいる。 しかし、発音の類似を除けば、斉吉光が引用した『八字観』と『八字観』を結びつける要素はなく、以下の点に注意しなければならない。
– 戚継光は巴士権と巴士権が同一の様式であるとする根拠となる巴士権の内容や特殊性を示しておらず、現在では巴士権者がどのようなものであるか誰も知らない
– 呉家の記録によると、巴士権者は巴士権者であり、巴士権は巴士権者である。 呉英が1790年に「八字泉」と命名した（詳細は「呉英」の項を参照）。それ以前は「易筋」（异术，unusualstyle）あるいは「吴家拳」（Wu Jia Quan，呉家風）と呼ばれた。
-八字拳に関する初期の記録では、杖ではなく槍が流派の基準武器として言及されている
初代: 呉忠、頼、丕、その他。
斉国光の時代から2世紀にわたる八字観の伝来をたどることができる記録は、現在のところ残っていない。 加持拳に関する最古の文献は1930年頃までさかのぼることができる。 これらの文献に記載されている最も古い加持拳士は、少数民族である呉氏一族の呉中（1712-1802）である（詳細は「呉氏の起源」と「呉中」の項を参照）。 これらの文献の大半によると、呉忠は頼（癞）と丕（癖）という二人の放浪僧から八字簡を教わったとされており、丕は前者の弟子であったとされている。 ライとピについては具体的な記述はなく、いずれも通称である可能性が高い（ライは「ハンセン病」、ピは「渇望」を意味する）。 文化大革命が終わった後、中国政府は武術を再び奨励し、80年代初めには、特に日本の武術家が中国大陸を訪れるようになり、八字拳は忘却の彼方から再び浮上した。 そのため、80年代半ばから、八字観に関する出版物が相次いで刊行された。 これらの出版物の多くは、八字拳の起源や頼朝と劈の正体に関する問題を扱ったものである。 その結果、一部の著者は八字観の起源を有名な宋山少林寺、河南省渤海県の岳山寺、胡北省武当山の道教寺院、あるいは17世紀に活躍した孟村出身の武術家、丁発祥（1615-1694）と関連づけようとしたのである。 しかし、これらの仮説はあくまで口伝であり、50年代以前の文書による裏付けはない。 さらに、八字観の発展が経済的な可能性を示し、この様式の起源に関するいくつかの歴史的主張に大きな影響を与えたという事実も無視できない。
これらのことから、もし呉忠が頼莎の正体や技の起源を明らかにしようと思えば、そうしていただろうと考えるのが最も妥当な選択であろう。 呉中だけが頼莎と璧の正体を知っており、これらの名前は呉中が生涯をかけて獲得した知識を象徴しているのかもしれない・・・
八字観の誕生と伝播
最近、「八字観の誕生地」をどこと考えるかという議論も出てきている。 ここでもまた、呉忠の生涯とその指導に関する詳細が、口伝や1930年前後に書かれたいくつかの武術書に大きく依存していることが大きな問題である。 例えば、侯荘村の『家伝』には呉忠の名が記されているだけで、その生涯については全く触れられていない。 呉忠の弟子として記録されているのは、孟村呉家の娘で一人息子の呉栄（吴荣）、呉忠勇（吴钟毓）、武英（吴溁）の三人だけであり、この三人はいずれも孟村に住んでいたと記録されている。 この3人が、次世代や近隣の村や都市に「八字泉」を広めるきっかけとなったのです。 現在に至るまで、この3人の弟子のいずれかに関係しない八字拳師の記録はない。
一つ重要なことは、天津や滄州などの大都市を除き、第三世代以降に八字拳が大きく発展した村はすべて孟村を中心とした15km圏内にあることである（詳細は「孟村地域の地図」のページを参照されたい）。 呉忠の発祥地である侯荘柯については、この地で八極拳が発展した記録はなく、さらに侯荘柯を中心とした15km圏内の地では八極拳の活動は見られない。 さらに、侯庄克は孟村の南東約45キロに位置する人口約1000人の孤立した集落で、呉忠の時代には孟村から少なくとも半日の移動距離であったという。 したがって、呉忠は孟村で教鞭をとっている間、孟村に常住しなければならなかったことになる。 また、侯荘柯が孤立していることから、呉忠が生まれ故郷を離れずに文武両道の文化を身につけたとは考えにくいが、滄州・孟村・燕山一帯は12世紀以降常に文化・武芸が盛んな場所であった。 その結果、侯荘克が呉中の発祥の地であるとすれば、孟村は間違いなく八字観の発祥の地であると認識されるべきである。 しかし、孟村から始まった八字観は、徐々に近隣の村や都市に伝わっていったことは確かである。 その中で、八字観の発展に重要な役割を果たした地名や一族を、網羅的ではないが、次のように列挙することができる。
孟村の呉、丁、王&楊家、
新県羅典村の李、張&漢家、
-集北投村の胡家、彼らは長春市にも加持拳を伝えました。 吉林省、
-天津の港町、塘沽に八字観を伝えた燕山市の高家、
-孟村の北東15キロにある坡北（泊北）村の張家、
-天津の港町、塘沽（泊北）村に八字観を伝えた燕山市の高家、
-天津の港町、塘沽（塘北）村に八字観を伝えた楊家、
-孟村（泊北）村に八字観を伝えた楊家、 – 滄州市の南10kmに位置する狼儿口村の季氏、
– 甘粛省に八卦関を伝えた楊士橋村の馬氏、
– 滄州市の南10kmに位置する狼儿口村の季氏、
– 滄州市の南10kmに位置する羅尼口村の李氏。
– 自来屯村の羌族、
– 南亮村の李氏。
– 燕山市尹家庄村の尹氏、
– 王官屯の孫氏、
– など。