ヒンドゥー哲学の6大系統

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NYAYA-SHASTRA

Nyaya-Sastra はGautama Rishiによって創始された。 彼は521のSutrasを書きました。 これらのSutrasは10章と80のサブチャプターで5つのパートに分かれています。 多くの著者が彼の教えの解説を書き、彼の考えを解釈し、新しい考えを付け加えました。 ニャーヤは文字通り論理を意味します。 7163>

ニャーヤの教えでは、人間の存在の苦しみは、死と再生のサイクルによって引き起こされると述べています。 再誕生は、前世で行われた行動や行いの結果として起こります。 行為の原因は、楽しい経験をしたいという願望と、不快な経験を避けたいという願望を持つことにあります。 願望と嫌悪は、人間の魂の本当の性質と、身体や創造の他の対象との関係に対する無知から生じます。

創造の他の部分と異ならない魂の存在についての真の知識は、無知を払拭します。 無知をなくすことは、欲望や嫌悪を幸福（アーナンダ）に変え、カルマからの自由を与えます。

知識は、知覚の真の源を通じて得ることができます：

a) 観察
b) 比較
c) 演繹
d) 師匠からの教え

帰納と演繹の論理規則の詳しい説明が、原因と結果と共に続きます。

  1. 魂は、人間の心や体、他のすべての被造物とは異なります。
  2. 知性または仏性は、心ではなく魂の属性です。
  3. 知覚の五官：見る、聞く、感じる、におう、味わう。
  4. 感覚の五物体：エーテル、空気、火、水、地です。
  5. 各感覚器官が五感の対象と接触する5つの技術：
    • 耳でエーテルを聞く
    • 皮膚で空気を触る
    • 目で火を見る
    • 舌で水を味わい
    • 鼻で地のにおい

    人間の身体は五感で構成されています。 地、水、火、空気、エーテル

  6. カルマまたは行為
  7. 行為の正または負の結果
  8. 願いと拒絶（RagaとDvesa）
  9. 。
  10. 輪廻

    11. 宗教

  11. 悟り

このインド哲学のシステムは、宇宙の創造主としての神の存在を認めています。 宇宙には、他のどんな物体もそうであるように、創造主がいなければなりません。 主要なテーマは、人間の魂（アートマ）の真の性質の実現です。 神またはパラマートマは、身体やその他の被造物とは異なり、遍在し、すべてに行き渡ると考えられています。 この原理は、物質の詳細な原子論を記述しています。

VAISHESHIKA – SHASTRA

Kanada Rishi

によって設立されました。 10部20章に分け100の経典を著した。 その後、多くの解説や解釈が加えられた。 彼の最初の考えは、より多くのスートラを追加することによって拡大されました。 Vaisheshikaの名前は、Visesh=違いという言葉に由来しています。 この哲学の目的は、Nyaya Shastraのそれと同じです。

この学派はまた、全宇宙に浸透している神または至高の魂の存在を認めています。 このシステムの教えの焦点は、すべての創造物とは異なる魂の真の性質の実現にあります。

金田はゴータマほど論理的な説明を扱わず、彼はより科学的な観点から物事を解釈しようとします。 彼は、時間、空間、魂は外部であると言います。

SANKHYA – SASTRA

Kapila Acharya

その創設者は Kapila Acharya ですが、彼のオリジナルの著作は失われています。 サンキヤとは数字（暗号）の意味である。 この哲学は25の要素を扱う。 この体系によれば、私たちの存在の苦しみと2つの要素の違いを克服するためには、宇宙の25の要素に関する知識が不可欠である。 プルシャ（または魂）とプラクリティ（または自然）の2つの要素の違い。 サンキャの思考法は次の通りです。

私たちが宇宙全体を構成する要素を分析することができるとき、私たちの真の自己は、身体と心を含む世界の他の部分とは根本的に異なるという結論に至ります。 宇宙全体の自然の法則を観察するとき、私たちは自動的に、人間存在の問題の原因である肉体的・精神的苦痛に無関心になるのです。 サンキャによると、2つの外的実在があります。

  1. 魂、またはPURUSHAは、宇宙の意識的な外部のすべてを見渡す観察者、
  2. 自然、またはPRAKRITIは、創造の原因です。

自然界全体に存在する三つのグナス（質）があります。

  1. SATTVAは純粋、自然、調和、リズム、すべての良いものを表し、
  2. RAJASは願い、欲張り、自我主義、自己中心的であり、

    3. TAMASは無知、愚か、暗闇、怠け心などを表します。

すべてはこの3つの自然の力に起因しています。 それらは、創造の前にバランスのとれた状態にあります。 まず、五大元素があり、次に、プルシャ（魂）と3つのグナ（質）の結合により、これらの力からすべての衆生と無生が発展します。 PRAKRITI – 自然は、顕在化していない状態では、これら3つのグナと完璧なバランスを保っている。 創造とは、自然、PRAKRITIが、顕在しない状態から顕在する状態へと進化する過程を通じて変化することを意味します。 発展は、微細な物質からより粗大な物質へと、一歩一歩起こる。 宇宙の溶解は、粗い物質がだんだん細かくなっていくという逆の方向で起こります。 最初に発生したのは、すべての物質の中で最も微細で最も細かい物質であった。 この事実が、SATTVA GUNAの優位性を説明しています。 最初に創造された物体は、顕在しない自然と顕在する世界との間の移行であるMAHATと呼ばれます。 これはBUDDHIと呼ばれ、創造の背後にある「理由」です。 本来の理由は、インディビデュアルではなく、むしろユニバーサルです。 創造は、AHAMKARA（エゴまたは分割された個々の存在）の背後にあるMAHAT（普遍的な理性）から発展しました。 プラクリティはマハトに、マハトはアハムカラに変化しました。 その後、心と五大元素が現れました。 それらは、最も細かい元素（エーテル）から最も粗い元素（地球）までの顕現の順序に従って顕現しました。 PRAKRITIは非顕在です。 MAHATは半分顕現しており、五大元素と被造物は顕現しています。 7163>

この哲学体系によると、自然であるPRAKRITIは創造の原因であり、魂であるPURUSHAはこのプロセスの観察者にすぎません。 プルシャは、すべての生物と物質を含む自然（PRAKRITI）とのつながりによってのみ、創造に参加します。

SANKHYA哲学の25の要素は次の通りです：

  • PURUSHA – 魂、すべてを包む
  • PRAKRITI – 自然
  • MAHAT – 万能な知恵
  • AHAMKARA – エゴ、個々の存在、自己意識
  • INDRIYAS -知覚と作用の感覚です。 11のINDRIYASは、
    • MANAS – 中心的な感覚器官、または心。 MANASは、潜在意識を通じてINDRIYAS-感覚器官に指示を与えます。 鼻・・・嗅覚
      5.舌・・・味覚
    • 五感（カルマ・インドリヤー）：
      1.口・・・話す
      2.手・・・動かす
      3.足・・・動かす
      4.生殖器官・・・ウパスタ・産む
      5.肛門・・・膀胱
      6.膀胱・・・膀胱
      7.膀胱・・・膀胱
      8.膀胱・・・膀胱
  • 五つのマーハブータ（知覚可能な要素）はタマの質を持っています。
    • Akasha – Ether
    • Vaju – Air
    • Tejas – Fire
    • Apas – Water
    • Prithvi – Earth
      5ブータと5ジュナナインドリヤが組み合わさって宇宙にははっきりと分離した25種類の外見上の形が存在することになります。
  • 五つのTANMANTRAS（微妙な要素）は、感覚器官を通しての物体や物質の知覚のタイプです。 それらはサットヴァの質を持っている。
    • Sabda – 耳で聞くエーテルの音
    • Sparsa – 皮膚に触れる空気の感触
    • Rupa – 目で見る火の視覚
    • Rasa – 舌で聞く水の味
    • Gandha – 鼻で聞く地の匂い

    PURUSHA.を参照。 PRAKRITI、MAHAT、AHAMKARA、11 INDRIYAS、5 BHUTAS、5 TANMANTRASは、この哲学体系の25の要素を形成しています。 プルシャは、生き生きとしていて、意識があり、永遠で、果てしなく、不変で、創造の観察者であり享受者です。 プルシャは、その創造者であることなく、3つのグナ（サットヴァ、ラジャス、タマス）の上に立っています。 PRAKRITIは永遠で無限であり、物質と生命体をも含み、PURUSHAとの関連によって宇宙を創造します。

  • 5つのBHUTAS-地、水、火、空気、エーテルからなる総体。

    • 微細体は死なず、魂のようにATMAと一緒に別の体へ行くのです。 物質（グロス）体だけが死に、その起源である5つの要素に再び溶解します。

    サンキャ哲学のシステムで非常に重要な点は、3つのグナです。 GUNASの間の完璧なバランスは、PRAKRITIでの創造に先立って存在しています。 創造の後、これらの資質や力は、人間の中で様々な組み合わせで表現されます。 3つの性質の関連性によって、数多くの特性が生まれます。 もしSATTVAが優勢であれば、私たちは良い性格について話します。 もしTAMASが優勢であれば、結果は悪い性格となります。

    PATANJALI

    T このシステムはRishi PATANJALIによって設立されました。 195のスートラを書き、4つのパートに分けられる。 サンキャ学派のように、彼は25の要素に加え、さらに1つ、神について書きました。 パタンジャリは、この25の要素を知ることの必要性を認識していましたが、さらにその先を目指しました。 彼の教えによれば、魂が自然から切り離されること（苦しみから解放されるために必要）は可能である。 それは、彼のスートラで詳しく説明されているように、集中や瞑想といったヨガのテクニックを実践することで可能なのである。

    • 善、SATTVIC

      • 混合、RAJASIC悪、TAMASIC

    これらの三つのグナは、個々の存在に存在するものである。 彼は、一点集中、心の平和を達成するためのテクニックについて述べています。 彼は道の上の障害物について話します。 彼は、精神的な発達の漸進と、自己実現の道における自分の努力について書いています。 パタンジャリは、ヨーガを心の活動をコントロールする技術であると定義しています。 心とその活動が徹底的に制御されない限り、心を静めることは不可能であると説いています。 この状態が救いのために必要なのです。 この心のコントロールに到達するためには、病気、プライド、熱意の喪失、集中力の欠如、無心、貪欲、鬱など多くの障害があります。 彼の教えに従う者は、望ましい目標に到達するために、神聖な徳の中で、毎日集中と瞑想を実践しなければならない。 パタンジャリは、道中の障害を克服するために、非常に効果的な2つの「武器」を挙げています。 アビヤス（困難に目を向けず集中力を持続すること）とヴァイラーギャー（度重なる災難にもかかわらず、行為の結果に対する平静さと絶え間ない努力を実践すること）です。 パタンジャリは、呼吸の調節と最終的な停止によって心をコントロールする方法を正確に説明し、指導しています。 彼は、自分の人生をどのように生きるかについての規則と規制、正しい瞑想の位置についてのガイドライン、呼吸制御のテクニック、そして、神、アナハトチャクラ、アジュナチャクラ、サハスラーチャクラなどの様々な集中の対象について説明しています。 パタンジャリは、過去、現在、未来の知識、思考の読み取り、飢えと渇きの制御、真の自己の実現など、集中と瞑想の実践によって得られる数々の超自然的な力について話している。 そして、最終的にアートマの解脱が起こるのです。 パンタンジャリは、これらの超自然的な力や超能力に過剰な注意を払うことに警告を発しています。

    パタンジャリは、集中と瞑想によって到達した良心の状態を次のように説明しています。

MIMANSA-SHASTRA

Rishi JAIMINIは12章に分かれた1000以上のスートラを書きました。 彼の哲学によると、苦しみを克服する唯一の可能性は、VEDASに記載されているように儀式を正しく実践することです。 彼にとって、ヴェーダは不変の真理であり、権威なのです。 結果を求めず、ヴェーダの儀式を実践することが、生まれ変わりからの解放につながるのです。 したがって、この哲学的なシステムは、儀式の規則を解釈し、その正確な実践を説明します。 Nyaya Shastraと同様に、真の知識の源、すなわち観察、他者からの聴取、類推の結論、聖賢の教えを説明します。 Vaisheshika Shastraのように、物質と物体のさまざまな種類と質、その機能、類似性、相違性に関する文章がある。 彼の著作は、以前のものと同様に、身体、心、魂、元素、感覚について述べている。 音には特別な価値があるとされている。 ヴェーダの言葉に代表される「音」の揺るぎない実在が、彼の哲学体系の根底にある。 この学派はカルマと再生の法則を認めるが、サンキャのように神には言及しない。 解放は、ヴェーダの儀式を忠実に実行した結果として予期される。 これらの儀式は、義務を完全に自覚し、その成果に対する欲望を持たずに行われるべきです。

VEDANTA-SHASTRA

VEDA = ヴェーダ、Anta = 終わり。

ヴェーダには二つの意味があります：

  1. ヴェーダを超えた知識（ヴェーダを超えて広がる）
  2. ヴェーダの本質

ヴェーダンタとは知識の終わり、完成、完成を意味します

哲学派はVED-VYASによって基礎が確立されています。 彼は4つの章に分けられた555のスートラを書きました。 彼の教えによれば、人間が存在の苦しみから解放される唯一の可能性は、VEDASとUPANISHADSに述べられているように、神、人間、宇宙などについての真の知識なのです。

ヴェーダンタ学派は、神と宇宙の関係をどう考えるかによって、3つの部分に分けられます。

  1. 絶対一元論（Advaita）

    2. 相対一元論（Vishista Advaita） 二元論（Dvaita）

Advaita

あるいは絶対一元論は神を宇宙の唯一の現実として認め、全創造（作られるすべて）を実在しないと見なします。 一つの無限のBRAHMAN以外には何も存在しません。 被造物は、私たちの無知によって現実のように見えますが、無知が解消されれば、この誤りはすぐに明らかになります。 キリスト後の8世紀に生きたシャンカラチャリヤは、この哲学の最も重要な代表者の一人であった。 彼はヴェーダンタ哲学のエッセンスを『ヴィヴェーカ・チュダマニ』（差別の宝石）という著作に書き記しました。

Vishista-Advaita

あるいは相対一論は、神を有効な実在として認めながらも、心と自然という他の二つの原理を実在として認める（これらは一つの側面と考えるが）。 7163>

Dvaita

あるいは二元論は、神と宇宙の間に分離を仮定しています。 この学派は、人間の魂がいかに神に近づいたとしても、決して神と一体化することはできないと教えている。 心と自然は神から切り離された二つの実在である。 7163>

アドヴァイタの経典は、見事な論理と忠実な証明によって特徴づけられている。 相対的一元論は、理想的な論理と限られた人間の知識との間の一種の妥協点である。 二元論派は、神への献身の表現である。 7163>

ヴェーダンタ哲学は、インドの6つの哲学体系のうち、最後の、そして最も一般的なものである。 VYASは、PRAKRITI（自然）とPURUSHA（魂）との関連によって創造が起こるというSankhyaの教えを否定しました。 VEDASとUPANISHADSを参照しながら、宇宙は神によって、神の神聖なMAYAの助けを借りて、神から直接創造されたと説明しています。

多くの哲学者がVedantaに関する解説と解釈を書きました。 最も重要なのは、シャンカラチャリヤからのものです。 シャンカラチャーリヤは絶対一元論-ADVAITA-を採用しました。 彼にとって現実はただ一つ、神です。 宇宙と創造物全体は非現実的です。 彼らは唯一の神のマヤまたは幻想の力によって現実であるように見える。 神によって、そして彼からの世界の創造は、クモの巣のそのアナロジーに例えることができる。 蜘蛛は自分の体の中で、巣のための物質を作り出します。 私たちが宇宙を本物だと思うとき、無知が私たちの誤りを引き起こします。

知識、あるいは神が被造物と一体化しているという認識は、以下の三つの技術を通して到達することができる。

ヴェーダンタは、至高の真理、神、宇宙の実在を可能にする心の浄化について、正確な指示を与えています。 これらの指示に従うことは、解放につながります。

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