A. 神の偉大な業を願い、思い出す

1. (1-4)神の民は、神が力と栄光をもって来られることを懇願する。

ああ、あなたが天を裂かれるように！
あなたが降りて来られるように！
あなたの臨在によって山々が震えるように！
火が薪を燃やすように、
火が水を沸かすように！
あなたの名を敵に知らしめるために！
あなたの臨在によって国々は震え上がるように！
あなたの臨在によって国は震え上がるように！
あなたの臨在によって国は震えるように！
あなたの臨在によって国は震えるように！
あなたの名は敵のために知られて、あなたの敵のために知られて、
あなたの臨在によって国は震えるようになる。
それから、あなたは、わたしたちが見なかった驚くべきことをされ、
降りてこられ、
山々はあなたの臨在に震えました。
世の初めから、
人は聞かず、耳で聞かず、
目はあなたのほかに神を見ず、
神は待つ者のために行動されます。

a． ああ、あなたが天を裂いてくださることを。 あなたが降りてこられるように。 イザヤ書63章から続く残党の祈りです。ここでは、神が天から介入してくださるようにと祈っています。 山々はあなたの臨在に震えた。 この祈りの前半（イザヤ63:11-13）で、祈る者は出エジプトの時代にイスラエルに対して行われた神の偉大な働きを思い出している。 ここで祈る者は、イスラエルがエジプトから約束の地に向かう途中、シナイ山に宿営したとき、主がシナイ山を揺り動かされたことを思い出します（出エジプト19:17-18）

c. 待つ者のために行動されるあなたのほかに、目はいかなる神をも見たことがない。 祈る者は、自分が主を待ち望む者である以上、神が自分のために行動されるのを見ることができると、今、信頼しているのです。 主を待ち望む者 「しかし、主を待つことには、特別な祝福があります。 人は、教会に通う人でさえ、待つことよりも働くことを望む。 また、待つことの神聖さよりも律法主義を好みます。 今日の教会の指導者たちは、主を待つことは愚かな夢想だと考えている。” (ブルテマ)

2. (5-7)神の偉大な御業の障害：私たちの大きな罪深さ.

あなたは喜び、義を行う者に出会います。
あなたの道においてあなたを覚えている者に。
あなたは本当にお怒りになります、私たちが罪を犯したので-
これらの道において私たちは続けています。
そして救われなければならないのです。
しかし、わたしたちはみな汚れた物のようであり、
わたしたちの義はみな不潔なぼろきれのようであり、
わたしたちはみな葉のように消え、
わたしたちの不義は風のように、
わたしたちを連れ去ったのです」。
あなたの名を呼び求める者もなく、
あなたをとらえようと立ち上がる者もない。
あなたはわたしたちから御顔を隠され、
わたしたちの咎のためにわたしたちを食い尽くされたからです。 あなたは喜び、義を行う者に会われます。 祈る者は、”主はどのような人の祈りに答えてくださるのか “という問いを立てます。 イザヤ64:4で、それは主を待ち望む者であると指摘した。 さて、祈る者はその考えを拡大し、主は喜び、義を行う者のために祈りに答えてくださる（会ってくださる）と記しています。 主はその道において主を思い出す者の祈りに答えてくださる。

b． 私たちは罪を犯したからである-このような方法で私たちは続けているのであり、救われなければならない。 これは問題を説明している。 祈るレムナントは、神は正しい人の祈りにしか答えないことを知っています。しかし、自ら招いた災いから救われる必要があるのは、正しい人ではないのです。 そして、私たちは救われる必要があるのですが、NIV（ニュー・インターナショナル・バージョン）はここで、それではどうすれば私たちは救われるのでしょうか、とうまく訳しています。 そして、祈る者は、私たちの罪の状態を雄弁に語っている。 第一に、私たちの罪は私たちを汚れたもののようにし、神の前に受け入れられず、価値のないものにしています。 「ユダヤの律法では、汚れた人は主の家に上がれなかったことをご存じでしょう。 生け贄を捧げることもできません。 汚れたままでいる限り、その人は追放された異邦人であり、神はその手で何も受け入れることができなかったのです。 (スポルジョン)

ii. 私たちのすべての義も、不潔なぼろ切れのようなものです。 私たちが行おうとしている善は、主の前では受け入れられず、汚れたものである。 私たちは皆、汚れたもののようなので、私たちの行う善も汚されているのである。 “兄弟たちよ、もし私たちの義がそれほど悪いものなら、私たちの不義は何であろうか？” (スポルジョン)

iii. 私たちは皆、葉のように色あせていく。 私たちの罪深い状態は、私たちを弱く、不安定にし、神の前に永続的な力を持たない。 私たちの咎は、風のように私たちを連れて行き、誘惑に対抗する力がないことを意味します。 私たちの罪は、台風の風のように私たちを連れて行きます。 また、あなたの名を呼び求める者、あなたをつかまえようと自分をかき立てる者はいない。 汚れた不安定な状態でも、私たちは主を求めるべき道を探し求めませんでした。 私たちは主の前に怠け、満足していました。

vi. “罪と怒りの動詞は完了形である-怒るのはあなたの固定観念であり、罪を続けるのは私たちの固定観念であった” (モティア)

vii. これを総合すると、私たちの堕落ぶりが恐ろしく描写されています。 “あなたは自分が失われていることを単に知るだけでなく、それを感じなければなりません。 ただそうだと感じるだけで満足しないで、神の前でそうであることを嘆き、そうである自分を憎みなさい。 それを不幸だと思わずに、自分の故意の罪だと思い、それ故に自分を罪人として見なさい。” (スポルジョン)

c. 不潔なボロ布 “不潔なぼろ “とは「月経の衣」であり、体の排出物は罪深い堕落した人間の本性の「流出」であるため、汚れたものとされたのである。 だから、私たちが好意的に考えている正しい行為も、堕落という汚れに加担しているのです。” (モティア)

i. 前の世代の説教者たちは、この箇所は罪の似姿の生々しい描写において極端であり、正直に説教されるべきではないと考えていた。 「もし説教者たちがこの言葉の意味を正しく知っていたら、公の場でこの言葉をこれほど自由に使うだろうか？ (クラーク）「ヘブライ語の “不潔なぼろ “という表現は、現在の集会では適切に説明することができないものである。 告白は神の前で個人的に一人でなされなければならないので、この比較の完全な意味は人間の耳には届かない。” (クラーク) (スポルジョン)

ii. どんなに極端な言い回しであっても、ポイントは重要である。 外から見て最も神聖に見える業も、腐敗し、不義になることがあるのです。 “先生方、私たちの祈りには罪があります、もう一度祈り直す必要があります。 私たちが懺悔のために流す涙の中にも汚物があり、私たちの聖さの中にも罪があり、信仰の中にも不信があり、愛の中にも憎しみがあり、私たちの庭の最も美しい花の上に蛇のぬめりがあります。 (スポルジョン)

iii. このような場合、「汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝」である。 私たちは、すべての義を行い、キリストの義以外のものに安住し、自分自身の最良のものを、まだら模様で不完全なものであると断じなければならない。” (トラップ)

d. あなたは私たちから御顔を隠されました。 これは、人間の罪深い状態に対して、神がなさる二つの反応のうちの第一のものです。 第一に、交わりは壊れ、少なくとも損傷している。 第二に、主は私たちの咎のために私たちを焼き尽くされました。 私たちの罪深い状態は、神の正しい裁きを招き、要求さえしているのです。 主の憐れみを求めて

1. (8-9) 神がご自分の民が誰であるかを覚えてくださるように求める

しかし今、主よ、
あなたは私たちの父です；
私たちは粘土、あなたは陶工です；
そして私たちすべては、あなたの手の作品です；
主よ激さないでください；
また永遠に不義を覚えてください；
確かに、ご覧ください-私たちはみなあなたの民です！

a. しかし、今、主よ、あなたはわたしたちの父です。 祈る者は絶望的な場所にいる。神の正義が彼を非難するので、彼は神の憐れみを必要とする。 憐れみを求めて、彼はまず、「あなたは私たちの父です」と神様に念を押しています。 主よ、どうか愛に満ちた父として、私たちをあわれんでください」

b． 私たちは粘土であり、あなたは私たちの陶器師です。 次に、祈る者は、それぞれの人生に対する神の主権的な力のゆえに、神の憐れみを訴える。 主よ、私たちはあなたの手の中にある粘土のようなものです。 主よ、私たちを優しく扱い、あなたの憐れみに従って私たちを成形してください」

i. 父親は常に父親であり、決して自分の子供を真に見捨てることはできない。 陶工は鍋を捨てられず、自分が作ったからそこにあるにすぎない。 これはイザヤの言い方で、「主よ、あなたは私たちから離れられないのです！」

c. 主よ、怒るな、不義を永遠に忘れるな。 祈る者は、”刑期 “を理由に慈悲を求めます。 それはあたかも、「主よ、あなたは一時、私たちに激怒する権利がありました。 主よ、あなたは一時的に私たちの不義を思い出す権利がありました。 しかし、主よ、どうか不義を永遠に思い出さないでください」

d. 確かに、見てください-私たちは皆、あなたの民です。 祈る者は、「主よ、私たちは皆、あなたの民です」という単純な理由で、憐れみを求める最後の訴えをします。 私たちは罪人であり、あなたの裁きに値しますが、それでも私たちはあなたの民なのです。 ある意味で、主よ、あなたは私たちに寄り添っておられます」

2. (10-11) シオンの状態を覚えてくださるよう神に求める

あなたの聖なる町は荒野となり、
シオンは荒野となり、
エルサレムは荒れ地となっています。
わたしたちの先祖があなたをほめたたえた神聖で美しい神殿は、
火で焼き尽くされ、
わたしたちの楽しいものはすべて荒れ果てた」

a. シオンは荒野となり、エルサレムは荒れ地となる。 憐れみを訴える中で、祈る者は神に聖なる町々のひどい状態をよく見るように求めます。 彼は、私たちの聖なる美しい神殿に注意を向けながら、それが火で焼き尽くされていることを指摘します。

3. (12)神に行動を求める

主よ、これらのことのために御自分を抑えてくださいますか
御自分の平安を保ち、非常に厳しく私たちを苦しめませんか

a. 主よ、これらのことのために、あなたは御自分を抑えてくださいますか。 祈る者は、大きな疑問をもって、祈りを締めくくる。 彼が言う「これらのこと」とは、エルサレムや神殿の絶望的な状態のことではありません（イザヤ64:10-11）。 それは私たちの罪深い状態の描写です（イザヤ64:5b-7）。 主よ、あなたは私たちの罪深い状態をよくご存じです。 しかし、主よ、これらのことのために、あなたは御自分を抑制されるのですか」

b． あなたは平安を保ち、私たちを非常に厳しく苦しめるのですか。 主よ、どうか憐れんでください」という意味である。 主よ、どうか憐れんでください！」

i. この祈りの中で、祈る者は不可能と思われる問題に対処している。 私たちの罪のために（イザヤ64:5b-7）、私たちは絶望的な状態にあり、主の救いを必要としているのです。 しかし、主は正しい人の祈りにしか答えてくださらないのです（イザヤ64:4-5a）。 結局のところ、答えは新約にあるのです。新約では、義人が私たちの代わりに立って、私たちのために祈ってくれるのです。 だからこそ、イエスはご自分の名によって祈るようにと言われたのです（ヨハネ14：13-14）。 私たちがイエスの名によって祈るとき、イエスは私たちのために神に訴える義人なのです。