A． 神が見ておられる罪

1. (1)神の民の問題：原因は何か

見よ、主の手は短くされず、
救うことができず、
また主の耳は重く、
聞くことができない

a.神の民の問題：原因は何か

主の手は短くされず、また主は耳を重く、
聞くことができず、見よ、主の手は短くされない
その結果、
救うことができなかった。 見よ、主の御手は短くなって、救えないということはない。 神の民は、神がなぜ自分たちを試練から救ってくださらないのか不思議に思っていた。 もしかしたら、神の力が弱まっているのではないか、神の手が短くなっているのではないかと考えたのです。 預言者イザヤはそのようなことはないと断言する

i. これは実践神学における最大の問題の一つに触れている：人間の苦しみがあるのに、どうして愛の神とすべての力があるのだろうか？ もし私たちが誰かを愛し、その苦しみを終わらせる力を持っていたら、それを実行するのではないだろうか？ イザヤは、神は万能ではないのではないか、だから苦しみが続くのではないか、と考える人たちを取り上げている。

ii. ラビ・ハロルド・クシュナーは、『悪いことが良い人に起こるとき』というタイトルの本を書いて、驚くほど広く売れました。 それはペーパーバックになる前に50万部以上売れ、ニューヨークタイムズのベストセラーリストに丸一年載りました。 この本の要点は、神はすべて愛しているが、すべて力があるわけではない、神は善良であるが、主権者ではない、と言うことである。 つまり、善良な人に悪いことが起こるのは、神のコントロールが及ばないからだ。 クシュナーは読者に、”神の限界にもかかわらず、神を愛し、許すことを学べ “とアドバイスしている。 これは確かに聖書の神ではない。主の手は短くはない、救えないということだ。 イザヤは単に「見よ、これを」と言う。 これを見よ」

b. また、主の耳が重くなり、聞くことができなくなることもない。 おそらく問題は、神に力がないことではないのでしょう。 おそらく、私たちの問題についての知識や、私たちの問題に対する関心に欠けておられるのでしょう。 しかし、イザヤが思い起こさせるように、このような状況には全くないのです。 神の耳は重くないのです。 (2)神の民の問題：その原因は何か

しかし、あなたの咎があなたの神から離れ、
あなたの罪が神の顔を隠し、
神が聞かれないようになった

a. しかし、あなたがたの咎があなたがたの神から引き離したのです。 問題は神の力、知識、関心にあるのではありません。 問題は私たちの咎にあるのです。

i.罪があなたがたを神から引き離した。 罪はどのような方法で私たちを神から引き離すのか。 神はどこにでもおられ（詩篇139:7）、サタンでさえ神に謁見できる（ヨブ記1:6）ので、罪は必ずしも神の臨在から私たちを引き離さない。 神は罪人を愛しておられるので（ローマ5：8）、罪は私たちを神の愛から引き離すことはないのです。

– 罪は私たちを神との交わりから引き離します。少なくともその罪の時点では、私たちはもはや神と同じように考えていないからです。

– 罪は私たちを神の祝福から引き離します。

– 罪は私たちを神の愛の恩恵から引き離す。放蕩息子（ルカ15：11-32）がまだ父に愛されていたが、罪を犯していた時、神の愛の恩恵を受けられなかったように。 私たちは自分の問題を、自分の不義以外のすべてのもののせいにするのは、何と簡単なことでしょう。 私たちは、問題が私たちにあることを見る前に、神を非難することさえある。 私たちは、問題が私たちにあることを見る前に、神が誰であるかを否定する！

b. そして、あなたがたの罪が、神の顔をあなたがたから隠してしまった。 これは、神の民がもはや主の御顔が自分たちを照らしておられるのを感じなかった理由を説明しています（民数記6:25）。 それは彼らの罪のせいであり、神が聞くことができない、あるいは聞くことに興味がないのではないのです

i. このことは、十字架からのイエスの叫び、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」を-少なくとも少しは-理解するのに役立つ。 (マタイ27:46)という十字架上のイエスの叫びを理解するのに少しは役立つ。 イエスが罪人の立場に立たれたとき、父なる神の御顔は何らかの形で隠されたのです。 究極的、絶対的な意味ではなく、何らかの形でです。

3. (3-8) 神の民の罪の詳細な記述。

あなたの手は血で汚れ、
あなたの指は不義で汚れ、
あなたの唇は嘘を語り、
あなたの舌は不道徳をつぶやいたからである。
だれも正義を求めず、
真理を訴える者もない。
彼らは空しい言葉を信じて嘘を語り、
悪をたくらみ、不義を生み出す。
彼らは毒蛇の卵を孵化させ、蜘蛛の巣を張る。
彼らの卵を食べる者は死に、
つぶされたものから毒蛇が出ずるのだ。
彼らの網は衣とならず、
また彼らはそのわざで身を覆うこともない。
彼らのわざは不義のわざであり、
暴力のわざは彼らの手にある。
彼らの足は悪に向かって走り、
彼らは急いで無実の血を流そうとし、
彼らの考えは不義の思いであり、
浪費と破壊は彼らの道である。
彼らは平和の道を知らず、
彼らの道には正義がなく、
彼らは自ら曲がった道を作り、
その道を行く者は平和を知らない」

a. あなたの手は血で汚れている。 彼らは暴力と殺人を行い、また認めた。 あなたの唇はうそをついている。

c. 誰も正義を求めない。 彼らは公平で良いものに対する神の心を共有せず、誰もが単に自分の利益の観点から考えていた。 正義も真理も遠い概念であり、正義の代わりに空虚な言葉があり、真理の代わりに嘘があった

i. 空虚な言葉についてモティア 「イザヤは記述しているのではなく、診断しているのです。 彼らは感覚的に行動しているつもりかもしれないが、実はすべて無意味である」

d. 彼らは悪を宿し、不義を生む、あたかも蛇がさらに悪い蛇を生むように、死（彼らの卵を食べる者は死ぬ）とさらなる悪（砕かれたものから毒蛇が出る）しか生まない」

i. クラーク、「蜘蛛の巣を張る」について。 「蜘蛛が網を張って蝿を捕らえ、それを食べるように、彼らは網を張り、苦労して罠を仕掛け、貧しい隣人を複雑で厄介なことに巻き込み、彼らを食い尽くしてしまう。 しかし、彼らの網は神の前に彼らを覆うことはない。彼らの網は衣となることはなく、彼らはその業で自分を覆うことはない」

e. 暴力の行為は彼らの手にある。 彼らの足は悪に走る。 手も足も罪に与えられている。 しかし、それだけにとどまらず、彼らの思いさえも不義の思いである。

f. 彼らは自ら曲がった道を作った。その道を行く者は平安を知らないであろう。 彼らの選択とその結果は明らかである。 彼らの曲がった道は、決して平和の道に導くことはない、シャロームの完全な意味での平和を意味する。 パウロはローマ3:15-17でイザヤ59:7-8を引用しています。 彼はこの箇所を他の旧約聖書の箇所と結びつけて、人間が「頭からつま先まで」罪人であることを証明するために用いている

ii. このすべての罪に照らして、神の民がまだ（イザヤ59:1にあったように）問題は自分ではなく神にあると信じることができたのは、驚くべきことです！

B. 民が見る罪の影響

1. (9-11) 彼らの罪のために、闇が来る。

それゆえ、正義は私たちから遠く離れ、
正義は私たちを追い越さない。
私たちは光を求めるが、闇がある！
明るさを求めるが、闇の中を歩いている！

それゆえ、正義は私たちから離れ、
正義もまた、私たちを追い越すことがない！
私たちは光を求め、闇の中にいる！
正義のための光、そして闇のための光！ わたしたちは盲人のように壁を捜し求め、
目がないかのように手探りし、
真昼にも黄昏にもつまずき、
荒れ果てた場所で死人のようになる。
わたしたちはみな熊のようにうなり、
鳩のように悲しくうめき、
わたしたちは正義を求めているが、何もない、
救いを求めているが、それはわたしたちよりはるかに離れている。 それゆえ、正義は私たちから遠く離れ、義は私たちを追い越さないのである。 神の民が正義に関心を持たなかったので、神は正義によって彼らを祝福されなかった。 神の民が正義に関心を持たなかったので、神は彼らを祝福されなかった。 これは、マタイ13:12で述べられているイエスの原則である：持っている者は、さらに与えられ、その者は豊かになる。 光を求めても、闇がある。 さて、暗黒に身をゆだねていると、光が欲しくなっても、そこにはない。 いつも行くべき光があるとき、闇は “楽しい “と感じるのです。 神秘的で冒険的な感じがします。 しかし、光が奪われると、暗闇の中で絶望する。

2. (12-15a) 自分の罪を告白し、罪を認める。

わたしたちの罪はあなたの前に多くあり、
わたしたちの罪はわたしたちに対して証言し、
わたしたちの罪はわたしたちとともにあり、
わたしたちの不義については、わたしたちはそれを知っています。
主に逆らって嘘をつき、
神から離れ、
圧迫と反乱を言い、
心から偽りを思い起こし口にすることで、
主に対する反抗と、
わたしたちからの離反と、
わたしたちから離れることで、
主への反抗と反乱を言い表し、
心から嘘を言い表し口にすることで、わたしたちの罪を認めます。
正義は背を向けられ、
義は遠く離れて立っている。
真理は道に倒れ、
公平は入ることができない。
それで真理は失敗し、
悪から離れる者は自分を餌食とする。

a. 私たちの罪は私たちに対して証言し…義は遠く離れて立っている。 今、神の民はより良い場所にいる。 彼らは現実を確認し、物事をありのままに見ています。 もはや神の「短い手」や神の「重い耳」を責めることはありません。 彼らは、義が遠くに立っているのは、自分たちの罪のためであることを知っています。 主がご覧になる救いと贖い

1. (15b-16a) 主がご覧になったこと

主はそれを見て、
正義がないことをお怒りになり、
人がないことをご覧になり、
執り成す者がないことを不思議に思われた

a. 主はそれを見て、正義がないことを不服に思われた。 神の民の状態は、主にとって不思議なことではなかった。 イザヤ59:12-15aで、彼らは自分たちの状態がいかに絶望的であるかを叫んでいるが、主はそれを最初から知っておられたのである。 主は、人がいないのを見て、執り成す者がいないことを不思議に思われた。 神の民の状態が悪いだけでなく、彼らの中にそれを正す先頭に立つ者がいなかったのである。 民を義に導く人はどこにいるのだろう。 彼は見つかりませんでした。 民に神の言い分を訴え、民の悔い改めを神に訴える執り成しはどこにいたのでしょうか。

2. (16b-19) 主がなさったこと

それゆえ、ご自分の腕が彼のために救いをもたらし、
ご自分の義が、彼を支えたのであった。
義を胸当てとし、
救いの兜を頭にかぶり、
復讐の衣を衣とし、
熱意を外套としてまとわれたからである。
その行いに従って、主は報いられる、
敵には怒りを、
敵には報いを、
海岸には完全に報いられる。
それで彼らは西から主の名を恐れ、
日の出から主の栄光を恐れ、
敵が洪水のように押し寄せるとき、主の霊は彼に対する旗を掲げる。

a. それゆえ、ご自分の腕が、ご自分のために救いをもたらしたのである。 神は不従順なイスラエルがご自分に立ち返るのを待ち望まれた。 彼らを御もとに連れ戻す人、あるいは御前に嘆願する執り成しを待ち望んだ。 しかし、誰も現れなかったので、主が自らそれをされたのです。 もし、人や執り成しが出てくれば、イスラエルの多くの災難を救えたことでしょう。 しかし、人が出なかったこと、執り成す者が出なかったことは、神の計画を狂わせるものではありませんでした。 神さまは、ある人を通して協力することを待っておられました。 執り成す者を通して働こうと待っておられたのです。 しかし、誰も生まれなくても、神の御業は進むのである！

b. 義を胸当てとし、救いの兜を頭に被られた。 主と共に働こうと名乗り出る者がいなかったので、主は武具を身につけ、敵を滅ぼし、民を守り、御名をほめたたえるために出て行かれた！

i. ほとんどの人は、イザヤ59:17-18とエペソ6:10-17の私たちの霊的武具に関するパウロのコメントとの間の関係をピックアップしていません。 その節で、パウロはその武具を神の全武具と呼び、それは神に属するという意味で神の武具であり-結局、神はここでイザヤ59：17-18でそれを使っており-、神はそれを使って神のために戦うことを許しておられます

ii. 私たちは関連性を見ることができる。 もし私たちが神の武具を身につけ、神のために戦わないなら、やがて神は自らそれを身につけ、神の栄光のために戦われるであろう。 しかし、神の好みは、私たちが神の武具を用い、私たちを通して働くことである。

c. それで、彼らは西から主の名を恐れ、日の昇るところから主の栄光を恐れるであろう。 これは、最終的な結果が素晴らしいものであることを示している。 主の究極的な勝利、それは私たちが共にすることを望んでおられるが、私たちの有無にかかわらず成し遂げられるものであり、主の栄光は東から西まで知られ、尊敬されるであろう

d. 敵が洪水のように押し寄せるとき、主の霊は敵に対して旗を掲げる。 主の敵は決して主に対して勝利することはない。 たとえ彼らが洪水のように押し寄せてきて、止められないように見えても、主は彼に対して戦いの基準を掲げ、止められるのである。 神はご自分の民に征服者以上の輝かしい特権をお与えになるが（ローマ8：37）、私たちがいてもいなくても、それを勝ち取られる。

3. (20-21) 主が言われたこと

「贖い主はシオンに、
またヤコブで背きから立ち返る者に来る」
主は仰せられる

「わたしとしては」と、主は言われるが「これと彼らの契約とは同じ」

主は言われるが「これとは違う」

3: あなたの上にあるわたしの霊と、あなたの口に置いたわたしのことばは、あなたの口からも、あなたの子孫の口からも、またあなたの子孫の子孫の口からも、今この時から永遠に離れることはない」と主は言われる

a. 贖い主はシオンに来られる。 預言者を通して三人称で語られた後、今度は主が預言者を通して一人称で語られる。 主は語られるとき、「贖い主、すなわちゴエルがシオンに来る」と宣言される

i. ゴエルは、近衛贖い主と訳されることもあるが、ここでは単に贖い主として、イスラエルの家庭生活において特別に定められた役割をもっていた。 近衛贖罪者は同胞のイスラエル人を奴隷から買い取る責任がありました(レビ記25:48)。 血の復讐者 “として、家族を殺した者にその罪を償わせる責任がありました（民数記35:19）。 彼は、没収された家族の土地を買い戻す責任がありました（レビ記25:25）。 また、子供のいない未亡人と結婚して、家名を継承する責任もあった（申命記25:5-10）。 このように、近親者・贖い主であるゴエルは、家族の人、財産、そして子孫を守る責任があることがわかる。

ii. 新欽定訳聖書がRedeemerを大文字で表記しているのは、正しくそうしているからです。 彼は神性に完全な人間性を加えたので、私たちの近親者なのです。 彼は私たちを奴隷状態から買い取ってくださる方です。 私たちになされた悪を討ってくださる方です。 私たちの遺産を保護し、私たちの子孫を祝福し、守ってくださいます。 イザヤ59:20の主のこの約束は、「私は私のメシア、全人類のための贖い主、ナザレのイエスを送る！」

b と言い換えることができるだろう。 背信から立ち返る者に 贖い主は誰のところに来るのか。 不道徳から立ち去る者に。 ゴエルは、その奉仕を求め、自分が彼を必要としていることを知る者のためにのみ働いた。

c. あなたがたの上にあるわたしの霊と、わたしのことばとは、…あなたがたの口から離れない…今この時から、永遠に。 神がご自分の民と結ばれる契約は、永続する霊と永続する言葉を約束しています。 神は御霊とことばの両方を通して、人々とすべての被造物においてご自分の目的を達成される

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