A.

「言葉の絶妙な美しさと効果的なコミュニケーションにおける完璧な技術において、この譬えは事実上比類がありません。 文学的傑作の一つの困難は、作者と同等の文学者でない翻訳者になろうとする者が不可能な仕事に直面することである…これは実際、神のメッセージを伝えるために、霊感のある霊が人間の言葉を用いた方法の優れた例である。”。 (グローガン)

1. (1-2)生産性のないぶどう園

さあ、わたしの愛する者に歌おう
ぶどう園に関するわたしの愛する者の歌：
わたしの愛する者は、とても実り多い丘にぶどう園を持っている。
彼はそれを掘り起こし、その石を取り除き、
それに最も良いぶどうを植えた。
彼はその中に塔を建て、
またその中に酒ぶねを作った。
それで彼はそれが良いぶどうをもたらすと期待したが、
それは野ぶどうをもたらした」

a. さあ、歌いましょう。 この物語は、多くの利点を持つぶどう園についてのものです。 それは愛する人（私の最愛の人）のものでした。 それはとても実り多い丘の上に植えられていました。 地面は慎重に準備された（掘って石を取り除いた）。 それは良い株で植えられていた（choicest vineで植えられていた）。 それは保護された（その中に塔がある）。 果実を処理するために用意された（その中に酒ぶねを作った）

i. 「ぶどう園ほど人間にとって大切な所有物はなく、これほど絶え間ない忍耐強い労苦を要求するものはない。 それゆえ、主は、わたしたちが彼の愛する相続財産であることを宣言されるだけでなく、同時にわたしたちに対する彼の配慮と不安を指摘されるのである。” (カルヴァン)

ii. “私は、主に対する自分の立場の有利さを考え、自分の立場が要求するような実を主に対して結んでいないことを、大きな恥ずかしさをもって嘆いているのである。 私たちの特権、利点、機会を考慮すると、私たちの多くは心の大きな検索を感じる必要があることを恐れている。” (スポルジョン)

b. 彼はそれが良いぶどうをもたらすと期待した。 これは、そのぶどう園が持っていたすべての利点を考えれば、驚くべきことではありません。 他に何を期待するのでしょうか。

i.その代わりに、野生の葡萄が実った。 野生のぶどう：「私たちはここで、実を結ばないことよりももっと悪いことを扱っています。 新約聖書も実を結ぶ信仰について述べているが、その実とは、死体のように空気を汚す死んだ業である。 狼煙（のろし）（2列王4:39）は確かに美しい実を結びますが、それは苦く、悪臭を放ち、本質的に毒を含んでいるのです。 これは、不忠実な契約の民の自己中心的で誤った宗教を的確に描写している。” (ブルテマ)

ii. クラークが野ぶどうについて「毒のある実…単に野ぶどうのような役に立たない、利益のないぶどうではなく、臭いに不快な、有害な、毒のあるぶどう」

iii. 野生のぶどうとは、そのぶどう園が、何もしなかった場合に期待されるとおりの実をつけたということである。 (3-4)神はエルサレムとユダにぶどう園の話を考えるように言われます。

「さて、エルサレムの住民とユダの人々よ、
どうか、私と私のぶどう園との間を裁いてください。
わたしのぶどう園に、わたしがしなかったことで、これ以上何をしたというのか。
それなら、よいぶどうをもたらすと期待したのに、
なぜ野ぶどうをもたらしたのか」

a. 裁いてください、わたしとわたしのぶどう園との間で。 質問は簡単です。 野生の葡萄ばかりが収穫されたのは、誰のせいでしょうか。 ぶどう園の所有者のせいなのか、それともぶどう園自体のせいなのか、

i. 農業は因果応報であることは、私たちも知っているし、彼らも知っていた。 文字通りには、生産量の不足について、ぶどう園を「責める」ことはできないのである。 しかし、主のぶどう園では、人間の意志が要因となるのです。

b. わがぶどう園に、これ以上何ができたか。 この物語では、ぶどう園の主人がやり残したことは何もなかった。 彼は自分のできることはすべてやったのである。 同じように、イスラエルがもたらした野生のぶどうについて、神は全く非難されることはありません。 神は、人をロボットにして、その意志とは別に、あるいは意志に反して行動することは別として、できることはすべてされたのです

i. 責任は神ではなく、人間にある。 “それなら…人間のすべての魂は実りあるぶどう園になるチャンスがあったことがわかるだろう。” “もしそれが逆になったとしても、それは神の知恵や恵みのいずれにも失敗がなかったためである。” “そうであれば、それは神の知恵や恵みのいずれにも失敗があったということである。” (マイヤー)

ii. “彼の民であると公言する者よ、キリストはこれ以上何をしてくれただろうか？ 聖霊はこれ以上何をなさったであろうか。 どんな豊かな約束、どんな賢明な訓戒、どんな親切な摂理、どんな優雅な忍耐があろうか。” (メイヤー)

ii. (スポルジョン)

c. なぜ、良いぶどうを実らせると思ったのに、野ぶどうを実らせたのか：神がご自分の民に働きをされることは可能ですが、その民がその働きをむなしく受けることはありえます。 パウロは警告した。「私たちもまた、神とともに働く者として、神の恵みをむなしく受けないよう、あなたがたに懇願しているのです。 (2コリント6:1)

i. もちろん、文字通りのブドウ畑は何も「しない」。 しかし、私たちは神のぶどう園として、恵みが無駄に受け取られないように、神の恵みを用いて働くように召されているのである。 恵みは、過去、現在、未来のどのような働きによっても与えられるものではありません。しかし、働くことを奨励するために与えられているのであって、働くことが不要だと言っているのではありません。 神は、私たちが神の恵みを受けて受身になることを望んでおられないのです。 パウロは、神が恵みを与え、私たちが一生懸命に働けば、神の業がなされることを知っていました。 イエスはこれと同じイメージを悪い借主とぶどう園のたとえで使われた（マタイ21：33-46）

iii. “私たちもそうだったのでしょうか。 私たちは最愛の人に、そのすべての苦心に対して、このように恩知らずな報いを与えたのだろうか。 悔い改めの代わりに心の硬さを、信仰の代わりに不信を、愛の代わりに無関心を、聖なる業の代わりに怠惰を、聖なる代わりに不浄を与えたのだろうか。” (Spurgeon)

3. (5-7) 生産性のないぶどう園に対する神の裁き

「さて、わたしのぶどう園にわたしが何をするか、あなたに教えてほしい」
わたしはその垣を取り払い、それを焼き、
その壁を壊し、それを踏みつけにするであろう。
わたしはそれを荒廃させ、
剪定もせず、掘ることもせず、
茨といばらとが生えるようにする。
わたしはまた雲に命じて、その上に雨を降らせないようにする」
万軍の主のぶどう園はイスラエルの家であり、
ユダの人々は主の楽しい植物である。
彼は正義を求めていたが、見よ、圧迫を、
正義を求めていたが、見よ、助けを求める叫びを

a． わたしはその垣根を取り去る。 ぶどう園の所有者が、ぶどう園に特別な保護を与えるのをやめるだけで、ぶどう園は焼かれる…踏みつぶされる

i. 限定的な意味で、神は「垣根を取り去る」責任を教会に与えておられる。 クリスチャンが頑固に悔い改めない時、彼らが自分の罪の痛みを感じて悔い改めるように、サタンに「引き渡す」のが教会の仕事かもしれない（1テモテ1：20；1コリント5：4-5）。 教会は、そのような人を神の民の中にある霊的な保護の外に置くことによって、このようなことをします

b. わたしはそれを荒れ果てさせ、剪定も掘り返しもしない。 ぶどう畑は主から何も受けない。 ぶどう園は、所有者が行った「剪定」「掘り起こし」「水やり」に抵抗し、抗議した。 そこで、所有者は、「よろしい。 もう剪定も掘り返しも水やりもしない。 その方がいいかどうか、自分で見てみなさい」

i. 多くの落胆した神の子たちは、主が剪定を止め、掘るのを止め、水をやるのを止めてくださることを望んでいる。 それらのことは難しいかもしれないが、主がそれをされなくなると、もっと悪くなる！

c. 彼は正義を求めたが、見よ、圧制を、正義を求めたが、見よ、泣きを。 預言者はここで言葉遊びをしている。 ヘブライ語では、「彼はミシュパットを求めたが、ミスパットを見、フォルツエダクアを求めたが、フォルツエダクアを見」

B. 裁きに熟した国民への災い

1. (8-10) 土地の男爵に災いあれ。

家と家を結ぶ者に災いあれ。
彼らは畑に畑を増し、
地の中に一人で住める場所がなくなるまで、
!
わたしの耳に万軍の主は言われた、「まことに、多くの家が荒れ果て、
大きくて美しい家も、住む者がない。
十エーカーのぶどう畑は一浴を生み、
種は一エパを生む」

a. 家と家を継ぐ者は災いである。

a. 家と家をつなぐ災い：強欲な不動産購入と開発の絵です

i. 「人が畑に畑を、家に家を加えても、それ自体悪いこととして非難することはできないからである。 したがって、彼は、決して十分でなく、どんな富も満足させることができない人々の気持ちを描写している”。 (カルヴァン)

ii. 「貪欲な人は竜のような気性で、喉が渇いていて、どんな水もその渇きを癒すことはできないと言う。 貪欲は乾いた酔いであり、飽くことのない水腫であり、地獄そのものであると、ある人は言う。 (トラップ)

b. 多くの家は荒れ果て、大きくて美しいものは住む人がいない：裁きの中で、彼らの不動産取引は成功せず、多くの空き家や売れ残りの家を持つことになる。

i. “人がこの世のものを欲しがるとき、神は彼らを失望と苦悩で満たされるようにされる。” (Spurgeon)

2. (11-17) 果てしなく宴会をし、神以外のすべてを祝う人々に災いあれ。

朝早く起きて、
酔わせる酒を追い、
夜まで続け、酒に酔う者に災いあれ！ (11-17) (11-17) (11-17)憂いあれ、神以外のすべてを祝う人々に災いあれ、憂いあれ、憂いあれ、酒に酔い、夜まで続ける人々に災いあれ。
琴と弦、
タンバリンと笛、
酒は彼らの祝宴にあり、
しかし彼らは主の仕事を顧みず、
主の手の働きを考えない。
それゆえ、わが民は捕囚になった。
彼らは知識がないため、彼らの尊い人々は飢え、
彼らの多くの人々は渇きに枯れたのである。
それゆえ、シェオルは大きくなり、
その口は計り知れないほど開かれ、
その栄光、その大勢、その華やかさ、
そして喜んでいる者は、その中に下る。
人々は倒され、
人はそれぞれ低くなり、
高い者の目は低くされる。
しかし、万軍の主はさばきにおいて高くされ、
聖なる神は義において崇められる。
そのとき、子羊はその牧場で食べ、
肥えた者たちの荒野で、よそ者が食べる。

a． 災いなるかな、朝早く起きて、酔いどれ酒を追う者たち。 この絵は、パーティーや終わりのない祝宴のために「一生懸命働く」人たちのものです。 彼らの生活は薬物乱用と音楽に満ちている- しかし、彼らは主の仕事を顧みず、主の御手の働きを考えない。 パーティーや娯楽にはまったライフスタイルの何が悪いのか。 簡単に言えば、それは神を忘れていることである。 彼らは何らかの形で神を覚えていると主張するかもしれないが、主の仕事を顧みず、主の手の働きを考慮しないのである。 本当に主の働きを顧み、主の御手の働きを考える人は、神が実在されるかのように、また人生にはパーティーや娯楽よりもはるかに多くのものがあるかのように生きるのである。 それゆえ、わたしの民は捕虜になった：パーティーや娯楽のために神を忘れる人々は、笑いを終わらせ（歓喜する者、その中に下る）、主を高くし（万軍の主は裁きの中で高くされる）、柔和な者に報いる（子羊はその牧場で養う）ような捕虜にされる。 (18-21) 倫理問題を混乱させて、神よりも自分の方がよく知っていると思う人々は災いであろう。

虚栄の紐で不義を引き、
荷車の綱のように罪を犯し、
「主がその仕事を急がせ、
わたしたちがそれを見るようにし、
イスラエルの聖なる方の勧告が近づいて来るようにし、
それがわかるように」と言う者たちに、災いあれ。”
悪を善と呼び、善を悪と呼ぶ者、
暗を明とし、明を暗とする者、
苦を甘とし、甘を苦とする者！
自分の目に賢い者、
また自分の目に思慮深い者に災いあれ！

a. 災いなるかな、虚栄の紐で不義を引き寄せる者たちよ。 彼らは虚栄の縄で自分の罪を引き寄せる！

i. “彼らは、罪であるものを罪でないと想像して自惚れ、あるいは何らかの弁解や無益な見せかけによって、その重大性を軽減する。 これらは、彼らが不義を引き寄せるための紐、邪悪な縄である。” (カルヴァン)

ii. “この世の誘惑や悪人の説得によって罪に引き込まれ、時には善人のように罪に驚き、打ちのめされるだけでなく…” “積極的かつ勤勉に罪を自分に引き寄せ、自分も罪を犯す。貪欲かつ着実に罪とその機会を追求し、それを追い越すまで休むことがない。” “故意に、決意して、勤勉に、罪を犯すのである “とあります。 (プール)

iii. “虚偽の議論と見せかけで””罪人は一般的に罪を犯す” (Poole)

b. イスラエルの聖なる者の勧告を近づけて来させ、わたしたちがそれを知るようにせよ。 このような空疎な言葉を言うことによって、彼らは主に対する傲慢な軽蔑を示したのである。 まるで、彼らが「神よ、どうぞ」と言ったかのように。 私たちはあなたの裁きを受ける用意があります」

i. 彼はわたしたちに害を加えることができないか、あるいはしないであろう。わたしたちは彼を恐れない、彼に最悪のことをさせなさい、彼が望む限りすぐに始めさせなさい」。 しかし、これは彼らの行動の明白な言葉であり、彼らはこの意見であるかのように生活し、彼らの推定と安全性は、神とそのすべての裁きを絶望的に軽蔑していることを示している。 (Poole)

c. 悪を善と呼び、善を悪と呼ぶ者たちに災いあれ。 彼らは巧妙で欺瞞的な言葉を用いて、道徳的な問題をあいまいにし、自分の罪を言い訳にします。 彼らは自分の悪を見て善と呼び、他人の善を見て悪と呼ぶ。 イザヤは道徳的な混乱の深い状態を描写しています。

i. “彼らはUnwertung aller Werten、すべての価値の切り下げ、すべての価値と基本概念の転覆を掲げた当時のニーチェ派であった。” (ブルテマ)

d. 災いなるかな、自分の目には賢い者たち。 彼らは高慢に満ち、神の知恵と基準を拒絶した。 “聖書”？ それはとても判断力がある。 裁かれないように、裁かないように。 どう解釈するかが問題だ。 あなたにはあなたの解釈があり、私には私の解釈がある” このような考え方はすべて、神の言葉よりも人間の知恵を高く評価するものです。

4. (22-23) 公正と正義よりも飲酒に価値を置く、堕落した者たちに災いあれ。

災いなるかな、酒に強い者たちよ、
酩酊する酒を調合する勇士たちよ、
賄賂のために悪人を正当化し、
正しい人から正義を奪う者よ！

a． 災いなるかな、酒に強い者たちよ。 これらの人々は、功績のあった人々、高い業績のあった人々、すなわち罪の中にいた！

i. 「預言者は、この悪があまりに一般的になったので、二度目にこの悪を戒めた。 酔っぱらいもまた、底辺の種類の生き物であり、それゆえ、二重に対処する必要があった……これらの愚か者の多くは、ワインを飲む力があることを大きな栄光とみなしている。”。 (トラップ)

ii. “ある者がアルフォンスス王に、大酒飲みでそれに耐えられると称賛されたとき、彼は、それはスポンジにはよい賞賛であるが、王子にはふさわしくないと答えた。” (トラップ)

ii. (トラップ)

iii. 「食べ物を飲み込んだり、ワインをがぶ飲みしたりして自分の力を試したり、腹が膨れるだけ詰め込もうと自分と格闘したりすることほど卑しく、不名誉なことはない。 このような人は、生活の規則を守らず、神がなぜ彼らに栄養を与えるのか知らないのである。 (カルヴァン)

b. 賄賂のために悪人を正当化し、正しい人から正義を取り上げる者。 これらは自分の快楽と娯楽にのみ関心を持ち、他人のことは何も考えない人たちである

5. (24-30) 主は確実で完全な裁きを約束された。

それゆえ、火が刈り株を食い尽くし、
炎がもみがらを焼き尽くすように、
彼らの根は腐敗のようになり、
彼らの花はちりのように上がる。
それは彼らが万軍の主の法を拒否し、
イスラエルの神聖な方のことばを卑下したためである」。
それゆえ、主の怒りはその民に向けられ、
主は手を彼らに伸ばし、彼らを打たれ、
丘は震え、
彼らの死骸は道の真ん中でごみのようになった。
このすべてに対して、主の怒りは退けられず、
その手はなお伸びている。
主は遠くから諸国民に旗を掲げ、
地の果てから彼らに向かって口笛を吹き、
確かに彼らは速く、速やかに来る。
彼らのうち、疲れる者もつまずく者もなく、
まどろむ者も眠る者もなく、
腰の帯もゆるまず、
サンダルのひもも切れず、
その矢は鋭い、
その弓はすべて曲がり、
その馬蹄は火打ち石のようで、
その車輪はつむじのように見えるだろう。
その咆哮は獅子のようになり、
若い獅子のように咆哮し、
獲物を捕え、
それを安全に運び、
だれも救い出さないであろう。
その日、彼らは彼らに向かって咆哮する
海の咆哮のように。
そして、人が地を見れば、
見よ、闇と悲しみ、
光は雲によって暗くされる

a. 火が刈り株を食い尽くすように、炎が籾殻を食い尽くすように。 刈り株も籾殻も非常に燃えやすいものです。

b. 神は突然の、完全な、厳しい裁きを警告しておられます。 万軍の主の律法を拒み、イスラエルの聖なる方の言葉を軽んじたからである。 ユダの罪の一つ一つは、神が言われることを拒否し、軽んじたことにまでさかのぼることができる。 人間の意見が神の言葉よりはるかに重要だったのです。

c. 遠くから諸国民のために旗を掲げ、地の果てから彼らに向かって口笛を吹く。 神は外国を呼び寄せてユダを侵略し、ユダに対する神の裁きの道具とされる。

d. 彼らは速く、素早く来る…彼らの中で誰も疲れたり、つまずいたりしない…彼らの腰のベルトが緩むこともない…彼らの矢は鋭く、彼らの弓はすべて曲がる：神がユダに対して招集する軍隊はすべて業務用である。 彼らは完全に集中し、準備し、覚悟している。ユダの強い男たちは、その力を酒宴に使うのだ！」。 これは大きなミスマッチであり、軟弱で酔っぱらい、贅肉のないユダは、このような献身的な敵の前に必ず倒れるだろう

i. もし私たちが自分のために、あるいは主のためにさえ強くならないのなら、せめて敵のために強くなるべきではないだろうか。 もし彼らが強く、私たちに対して集中しているならば、そのような強い敵に打ち勝つために、私たちは主にあって強く、主に集中しているべきではないでしょうか？

d. 見よ、暗黒と悲しみとがあり、光は雲に覆われて暗くなっている。 これは苦悩の場である。 主はなぜユダをそのような場所に置かれたのでしょうか。 主が彼らを愛しておられるからです。 この言葉は厳しいが、慈悲深い。完全な、そして永遠の滅びを防ぐための平手打ちの言葉である。 問題はただ一つ、「神の警告に耳を傾けるか」である

i。 “神の災いは悪魔の歓迎にまさる” (スポルジョン)

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