イザヤ書28章は、主に南ユダ王国に向けられた8章（28-35章）の始まりです。 第三者に存在する罪を取り上げ、それを直接本人に適用するのが最も効果的な場合が多いので、イザヤはまずイスラエルの罪を語り、次にユダに焦点を切り替えます。
A. エフライムの酒飲みの罪深い状態.
1. (1-4)エフライムの酒飲みへの裁きの洪水。
高慢の冠、エフライムの酒飲み、
その輝かしい美しさは消えゆく花
青々とした谷の頭にあるもの、
酒に打ち勝ったものたちへ災い！
エフライムの酒飲みには災い！
エフライム、その栄光と栄光の冠、エフライム、その栄光と栄光、その栄光と栄光の冠は消えゆく花、エフライムの酒飲みには災い！
ワインに酔ったものたちには災い
見よ、主には力強い者がある、
あらしの大嵐と破壊の嵐のように、
大水があふれる洪水のように、
御手をもって彼らを地に降ろすのである。
高慢の冠、エフライムの酒飲みたちは
足下に踏みつけられ、
栄光の美は消えゆく花
青々とした谷の先頭にあり、
夏前の最初の実のように、観察者が見て、
まだ手にあるうちにそれを食べ尽くす」
a. エフライムの酔っぱらいたちへ：エフライム（イスラエルの北方民族の別名、エフライム族はその中で有力な部族であったため）では、酔っぱらいは十分重大な問題であり、主はイザヤに直接エフライムの酔っぱらいたちに対処するように指示されました
i. これは、酔っぱらいについて語られているいくつかの聖句のうちの一つである。 箴言23:29-35は、酔っぱらいの愚かさについて語っています。 エペソ5:18は、酔うのではなく、御霊に満たされるようにと語っています。 ローマ13：13、1コリント5：11、6：10、11：21、ガラテヤ5：21、1ペテロ4：3には、それぞれ酔っぱらいを禁じる命令が書かれています。 イエスは特に終末の日に酔うことを警告されました(ルカ21:34-36)
ii. 霊的には、アルコール中毒と薬物中毒は、多くの男性と女性を破滅させました。 これらの中毒の力は、多くの人が全くイエス様のところに来ないようにし、イエス様を信頼しながらも中毒と戦わなければならない人々の霊的成長をひどく妨げます。 箴言20:1や23:29-33のような箇所で、箴言が酔っぱらいについて語っていることに耳を傾けるべきです。 実際、アルコール中毒と薬物中毒の破滅のために、世界は高い代価を支払っている。 アルコールだけで言えば、アメリカ疾病管理センターによると、2010年にアメリカで88,000人がアルコール関連の原因で死亡し、過度の飲酒はアメリカ経済に2490億ドル-ほぼ1兆分の1億ドルの損失を与えました。 酔っぱらいは他の多くの犯罪や罪の背後にある。 多くの酔っぱらいは暴力や性的犯罪を犯すか、暴力や性的犯罪の犠牲者になる。 過去の統計によると、デートレイプに巻き込まれた男性の75％、女性の55％が、犯行の直前に飲酒または薬物を服用していたという。 一時期FBIは、すべてのレイプの50％はアルコールが関係していると言っていた
b. 高慢の冠、エフライムの酔っぱらいに災いあれ：他の罪と同様に、酔っぱらいは高慢と関係があり、イザヤはエフライムの酔っぱらいを高慢の冠に例えたほどである。 酔っぱらいが感じる自己嫌悪や自己卑下は、プライドの本質である自己へのこだわりすぎに根ざしている。 誰の輝かしい美しさは消えゆく花なのか。 酔うと、人生の美しいもの、良いものがすべて色あせてしまう。 多くの男女が、酔いのために成功の頂点からホームレスになってしまった。
d. ぶどう酒に打ち勝つ者たちへ 酒が私たちに打ち勝つとき、私たちは罪の中にいるのです。 酒が私たちの感覚、思考、判断、反射を損なうとき、私たちは酒に打ち勝つのであり、それは罪である
i. 聖書に飲酒の厳禁があればと思うかもしれないが、そうではない。 イエスはぶどう酒を作り（ヨハネ2:1-10）、ぶどう酒を飲まれた（マルコ14:22-26）。 イエスは酒飲みだと不当に非難されたことさえあります（マタイ11:19）。 パウロはテモテにワインを勧めましたが、それはワインが普通の水よりも純粋に飲めることを知っていたからです（1テモテ5：23）。 聖書は、適度な飲酒を神からの贈り物とみなしています（詩篇104:15）。 ですから、聖書はアルコールの適度な使用は認めていますが、酔っぱらいは厳しく非難しています
ii. 酩酊とは何か？ ある人は、人が “気絶するほど酔っている “場合のみ、酔っぱらいと見なします。 しかし、アルコールが私たちの感覚、思考、判断、反射を損なうときはいつでも、私たちはぶどう酒に打ち勝ち、それは罪なのです。 私たちが飲まざるを得ないと感じるとき、あるいは飲まずにいることが困難なときはいつでも、私たちはぶどう酒に打ち勝ち、それは罪なのです。 もし私たちが飲むことを隠さなければならないなら、あるいは飲むことをひそかに恥じるなら、私たちはぶどう酒に打ち勝つのであり、それは罪である
iii. 打ち勝つとは、ヘブライ語のハラムという言葉で、文字通りには “打ち倒す “という意味であり、意味合いとしては “ハンマーで打つ、征服する、打ち倒す、打ち勝つ “ということである。 同じ単語が士師記5:26でpoundedと訳されており、ヤエルがテントの釘を叩いてシセラの頭を貫いたことを描写しています。 酔っぱらうと、自分自身に対してやっていることです。
e. 見よ、主には力ある強い者がある。 酔っぱらいは、神が酔っぱらいより強く、酒の力より強く、何にもまして強いことを知る必要がある。 酔っぱらいが酒を止める力がない場合、神は彼が酒を止めるのを助ける力-あるいは彼を裁く力（エフライムの酔っぱらいは足下に踏みつけられる）
f.がある。 観察者が見る夏前の最初の果実のように、彼はそれがまだ手の中にあるうちに食べ尽くしてしまう。 酔っぱらいは、満足を遅らせることの大切さを学ぶ必要がある。 飲酒の満足感は強烈で即効性があるかもしれませんが、すぐに消えてしまい、激しく崩れ落ちます。 酔っぱらいは、果物がまだ手にあるうちに食べるのではなく、将来の利益のために、即時の満足を遅らせる価値を学ばなければなりません。 遅延満足の価値を認めることの重要性は、マシュマロ・テストと呼ばれるもので測定されてきた。 ある研究者が4歳児にこんな選択をさせました。”私は用事で数分離れるから、その間このマシュマロを食べていいよ、でも私が戻るまで待てばマシュマロを2つ食べられるよ”。 スタンフォード大学の研究者たちが1960年代にこのテストを行ったところ、12年後、マシュマロ1個を手にした子どもたちは思春期に問題を起こす傾向があり、マシュマロ1個の子どもたちはSATテストでも平均210点低い点数を取っていることがわかりました。 満足を遅らせることを学ぶことは、人間の発達と成熟にとって重要です。
2. (5-6) 主の美しさは、エフライムの色あせた美しさに取って代わります。
その日、万軍の主は
栄光の冠と美の髪飾りとなり、
裁きに座る者には正義の精神となり、
門で戦いを引き返す者には力となる
a.主はエフライムの美に取って代わられる。 万軍の主は栄光の冠と美の髪飾りのためである。 酔っぱらいのような罪に伴う色あせた栄光を見ると、落胆したり落ち込んだりすることがあります。 しかし、不従順と罪のために人間のすべての栄光が色あせても、神の栄光は残るのです。 罪の残骸のために全く「栄光がない」とき、私たちは主の栄光に焦点を定めることができる。
b. 裁きに臨む方への正義の霊のため。 罪のために栄光が衰えたとき、私たちは判断力と識別力を失うかもしれません。 しかし、その時、主からそれらを受けることができる。
c. また、門前で戦いを引き返す者に力を与えるために。 私たちの栄光が罪のために衰えたとき、私たちは戦う力と能力を失うかもしれません。 しかし、その時、主からそれらを受けることができる。
3. (7-8) ユダにおける酔っぱらいの堕落。
しかし、彼らも酒によって誤り、
酔う酒によって道を踏み外し、
祭司も預言者も酔う酒によって誤り、
彼らは酒に呑まれ、
酔う酒によって道を踏み外し、
彼らは幻に誤り、判断でつまずき、
彼らは酒によって誤りに陥る。
すべての食卓は吐瀉物や汚物で満ち、
どの場所も清くない。
a. 彼らもまた イザヤはこの箇所で祭司と預言者に言及しているので、彼らとはエルサレムやユダの人々も指していると思われる。 エフライムの人々が酔っぱらいの問題を抱えていたなら、彼らもまたそうであった
i. “ユダはエフライムのこの病気にかかった……。 罪はペストよりも伝染し、うつるものである。” (トラップ)
b. 彼らはまた、ぶどう酒によって誤り、酔わせる酒によって道から外れている。 酔っぱらいは常に誤りを招き、道-知恵と神のみこころの道-から外れてしまう。
c. 祭司と預言者は、酔わせる酒によって過ちを犯した。 酔っぱらいは、人生のどの段階でも、どの人にも触れる可能性があるものです。 祭司と預言者でさえ、酔いの暴君（酒に呑まれる）になることがあるのです。 すべての食卓は吐瀉物や汚物で満ち、どの場所も清潔ではないからである。 酔っぱらうと、このような堕落と恥辱が生じる。 これは、アルコールの作用のためです。 アルコールは抑圧剤であり、自制心、知恵、バランス、判断力を抑圧するため、人を「ゆるがす」のである
i. このことから、「聖霊に酔う」という考え方は、特に非聖書的であり、不快なものです。 聖霊は私たちを憂鬱にさせず、正反対の効果をもたらします。 聖霊は刺激剤であり、私たちの存在のあらゆる面をより良く、より完璧にするために動かしてくださるのです。 聖霊に酔っている」と主張する愚かな、あるいは狂った行動をとる人々について、最も慈悲深いことは、彼らが単に自分の肉において行動していることである、なぜなら彼らは確かに神の聖霊によって導かれていないからだ。 裁きに熟した人々への神のメッセージ
1. (9-10) 簡単なメッセージはあざけられる。
「彼はだれに知識を教えるのか、
そしてだれにメッセージを理解させるのか、
乳から離したばかりの者、
胸から引き出したばかりの者、
教訓は教訓に、教訓に、
線に、線に、
ここに少し、そこに少し」
a. 彼は誰に知識を教えるのだろうか。 これは、イザヤ書28:7-8に記されている酔狂な不敬虔な預言者・祭司たちの言葉である。 彼らは神である預言者イザヤに、「彼は誰に知識を教えるのか」と問う。 そして、誰にそのメッセージを理解させるのか。 彼らのあざけりの心には、イザヤのメッセージは子供（乳離れしたばかりの者）にしか適さないという思いがあります。 「9節と10節は、イザヤの叱責の言葉に対して、このユダヤの指導者たちが皮肉な反応を示したことを描いています。 彼らはイザヤの厳しさと、神の掟を繰り返し適用することに嫌気がさしていたのです。 10節にある単音節の羅列は、ユダの指導者たちがイザヤのメッセージを無意味なもの、あるいは子供の遊びと見なしていたことを意味しているのかもしれない。 (ウルフ)
ii. “多くの注釈者が10節に困惑し、ヘブライ語の意味を理解しようと苦心してきた。 その真意は、NIVのマージンが示唆するように、意味を持たせるためのものではないようだ。 イザヤの言葉は、彼の聴衆を取り囲んでいたアルコールに浸された雰囲気をほとんど貫いていなかったのである。” (Grogan)
iii. “こうしてこの善良な預言者は酔っぱらいの歌となった。 どんな人でも噛み砕いた言い方で機知に富むことがあり、最も鈍い頭脳を持つ者は、そのために最も鋭い歯を持つのが普通である。”(Grogan)
iii. (トラップ)
b. 戒律に戒律を重ねる。 これによって、酔狂な不敬虔な預言者たちや祭司たちは、イザヤの教えをあざ笑うのです。 “それはあまりにも単純である。 それは単に戒めに戒めを重ね、行に行を重ね…ここに少し、あそこに少しというだけだ。 私たちはとても賢く、霊的に洗練され、進んでいるので、もっと深いものに進むことができる」
i. イザヤのメッセージをあざける中で、実は彼らはイザヤに大きな賛辞を贈っているのです。 神の真理が訓戒に訓戒を重ね、行に行を重ね…ここに少し、あそこに少しと示されるのは、美しいことです。 神の言葉が正しく示されるとき、単純で未熟な者が受け取るべきものがあり、また偉大な聖人が喜び、養われるものがある。
2. (11-13) イザヤは主の単純なメッセージを拒否することの結果について警告しています。
口ごもる唇と別の舌で
この民に語られる。
主は「これこそ、疲れた者を休ませる安息です」と言われ、
「これこそ、さわやかです」と言われたが、彼らは聞こうとしない。
しかし、主の言葉は彼らに向かって、
「戒めに戒め、戒めに戒め、
行に行、行に行、
ここに少し、そこに少し」、
彼らが行って後ずさりし、砕かれて
罠にかかって捕えられるように、
a.のように言われたのであった。 口ごもる唇と別の舌で、この民に語られるのである。 単純明快なメッセージが拒絶されるなら、神は心のかたい人に伝える別の方法を見出される。
b.珍しい使者を送って、みことばを伝えられます。 これが安息・・・これが爽快：安息と解放のメッセージは拒否される（聞き入れられない）だろう。 しかし、それは主のことばのせいではなく、主のことばは彼らに、「戒めに戒め、行に行、行に行、ここに少し、そこに少し」
i. これは神の言葉を提示する祝福された方法である：戒めに戒め、行に行。 イザヤは酔っぱらいの嘲笑を、賛辞として受け取っています。 神の使者は、神の言葉をすべて（一行も省略せず）、簡明に伝えることである
ii. これはまた、神のメッセージのすべての面を一度に受け取ることはできないことを意味している。 「福音が少しずつ教えられるのは、すばらしいことです。 しかし、「戒めに戒め、行に行、ここに少し、あそこに少し」と、このようにやってくるのです。 神は永遠の日の光を弱い目の上に一度に輝かせるのではなく、最初は薄暗い夜明けがあり、優しい目には優しい光が降り注ぎ、そうして徐々に見えてくるのである。” (スポルジョン)
c. 彼らが行って後方に倒れ、折られ、罠にかかり、捕まるかもしれないこと。 実際、拒絶する人々に対して、主の言葉を忠実に示す結果は、彼らにとって良いものではありません。
3. (14-15) 罪深い指導者の誤った自信
だから主の言葉を聞きなさい、あなたがたは軽蔑する者、
エルサレムにいるこの民を支配する者、
なぜならあなた方は「わたしたちは死と契約を結び、
シェオルとも同意した」と言ったのだからである。
溢れる災いが通るとき、
それはわたしたちには来ない、
わたしたちは嘘を避難所とし、
偽りの下に身を隠しているからだ。”
a. エルサレムにいるこの民を支配しているあなたがたは、侮蔑的な者たちである。 悲しいことに、単純で未熟な者たちが、この民を支配していたのである。 彼らは皆と同じように主の言葉を聞く必要があった
i. 主のことばを聞き、戒めに戒め、行に行を重ね、ここに少し、あそこに少しと聞くには、高すぎる者、高慢な者、成熟しすぎた者はいない。
b. 私たちは死と契約を結びました。 エルサレムの支配者たちは、神を極端に拒絶し、死や墓（シェオール）と「契約」を結んだと思っていた。 彼らは神の裁きと矯正の溢れる災いが自分たちに及ばないと誇らしげに信じていました
i. 彼らは死を恐れず、死と墓と友達になったと思っていた。 これと同じ考え方は、現代社会でもよく見られます。 なぜなら、死によって悔い改める機会がすべて失われ、永遠の運命が封印されるからです。 サタンは悪人に死が友達であると思わせることに大きな関心を持っている
ii. 自殺する人の多くは、死が友人であると思うように欺かれている。 しかし、イエス・キリストがいなければ、その不幸な人たちは永遠に過ぎ去る瞬間、信仰と悔い改めがまだ可能な世界に戻るために何でも与えるだろう。
c. 私たちは嘘を私たちの避難所とした。 これが彼らの強さであった。 これは彼らの保護であった。
i.嘘は悲しい、役に立たない避難所である。
– 私たちは十分に良い人間であり、十分に良くなれるという嘘。
– 運命や宿命がすべてを決めているので、私たちがすべきことは何もないという嘘。
– 新しい、偽りの教えに信頼を置く嘘。
– 単なる宗教的職業で十分だという嘘。
– 救われた魂と変わらない人生があるという嘘。
– 進行中の関係の代わりに古い経験を信頼する嘘。
4 (16-19) メシアの安全性と罪人たちの不安定な場所。
それゆえ、主なる神はこう言われる：
見よ、わたしはシオンに土台となる石を置く、
試みられた石、尊い礎石、確かな土台、
信じる者は急いで行動することはないだろう。
また、わたしは正義を測り線とし、
正義をはかりとし、
あられは偽りの隠れ家を一掃し、
水は隠れ家を溢れさせる。
あなたがたの死との契約は破棄され、
あなたがたのシェオールとの契約は成り立たず、
あふれ出る鞭が通るとき、
それに踏みつぶされるであろう。
それが出て行くたびに、あなたがたを捕え、
朝ごとに過ぎ去り、
昼も夜も過ぎ去り、
その報告を理解するだけで恐怖となる」
a. 見よ、わたしはシオンに土台となる石を置く。 邪悪な者の弱く狭い土台（私たちは嘘を拠り所とし、偽りの下に身を隠している）とは対照的に、神はご自分に信頼する者のために堅い土台、すなわち土台となる石を備えておられる
i. この土台とは何であろうか。 第一ペテロ2:6は、この箇所をそのままメシアであるイエス・キリストに当てはめている。 イエス・キリストは私たちの人生の土台であり、安全で安定した土台があってこそ、永続するものが建てられるのです。 基礎の上に建てられていない家に「追加」されたものは、必ず廃墟と化すのです。 この石は誰が産むのか。 見よ、わたしはシオンに産む。 それは神の仕事である。 私たちは自分の人生にふさわしい土台を用意することはできないが、神は私たちのために土台を築くことができる。 私たちは神の土台を見、感謝し、驚き、大切にし、その上に自分の人生を築くように求められている。
b. 試された石 試された石：私たちのメシアは試され、テストされ、栄光ある神の従順な子であることが、すべてにおいて証明されました。 尊い礎石。 私たちのメシヤは尊く、礎石である。 礎石は、残りのすべての建築物のための線、パターンを提供します。 礎石はまっすぐで、真実であり、建物全体のすべてが礎石を基準にして整列します。 確かな土台 私たちのメシアは確かな土台であり、私たちは恐れずにその上にすべてを建てることができます。
e. 正義は測線、義は重石。 神の建物では、神が礎石を据え、あとは誰でも好きなように建物を建てられるというようなものではありません。 むしろ、神は正義と義をもって建物をまっすぐに保たれる。
f. あられは偽りの隠れ家を一掃し、水は隠れ家を溢れさせる。 エルサレムの不敬虔な指導者たちは、嘘を隠れ家とし、偽りの下に隠れ場所を見出した（イザヤ28:15）。 しかし，人生の嵐と神の裁きが，彼らの偽りの隠れ家と隠れ場所を一掃してしまうのです。 2361>
g. 死との契約は破棄される。 エルサレムの不敬虔な指導者たちは、「死と契約した」と思っていたが、神が死との契約を破棄されることが分かる。 神の裁きの鞭が来るとき、彼らは必ずその鞭に踏みつぶされる。 そして、裁きの鞭は軽く彼らに触れることはない。 朝ごとに、昼ごとに、夜ごとに、彼らは神の矯正の刺を感じるであろう。
5. (20-22) 裁きに熟した者への忠告。
寝床は短くて伸び上がることができず、
覆いは狭くて身を包むことができない。
主はペラジム山のように起き上がり、
ギベオンの谷のように怒られ、
ご自分の業、その驚くべき業を成し遂げられるからである。
さあ、だから、あざけるようなことをしてはならない、
あなたがたの絆が強くならないように。
万軍の主なる神から聞いた、
全地にさえ決められた滅びがあることを。
a. ベッドが短すぎる…覆いが狭い エルサレムの支配者たちは、自分たちの現在の場所が危険であり、その時いる場所には避難所がないことを悟らなければならなかった
i. 彼らの神への拒絶は、彼らに安らぎも、休息も、暖かさも与えなかった。 短すぎるベッドで寝ようとすることより悪いことがあるでしょうか。 身を包むことができないほど狭いもので暖をとろうとすることよりも悪いことがあるだろうか。 しかし、これは、働き、努力し、ベッドを待ち望み、いざベッドを得ても、それは短かすぎ、適切な毛布もないこの世の姿です。 一方、神の子どもは、イエス・キリストによって安らぎと平安と覆いを与えられています。 私たちは、この世の短いベッドや狭い覆いにあこがれるべきではありません。神がイエス・キリストのうちに与えてくださった場所を感謝し、それを楽しむべきなのです。
b. 主が立ち上がるからである。 エルサレムの支配者たちは、神と戦うことは常に負けであることを悟らねばならなかった。 神様はいつもご自分の仕事を、その素晴らしい仕事をなさるので、その戦いに勝てるわけがないのです。
c. 主はペラジム山のように立ち上られる。 ペラジム山で、主はダビデの時代、イスラエルのために大勝利を収められました（サムエル記上5:20）。 ギベオンでは、ヨシュアの時代、主はイスラエルのために大勝利を収められました（ヨシュア10:11）。 このように主はイスラエルのために戦われましたが、もしイスラエルの指導者たちが悔い改めないなら、やがて主はイスラエルに対して戦われるようになります。 このように神の力を民に対して用いることは、確かに神のすごい働き、欽定訳では神の不思議な働きである
d. さあ、それゆえ、あざける者であってはならない。 エルサレムの支配者たちは、「死との取引」や神に対する高慢な言葉で神をあざけることの危険性を認識しなければならなかった。
6. (23-29) 農夫のタイミングと神のタイミング
耳を傾けて私の声を聞き、
聞いて私の話しを聞きなさい。
耕す者は種をまくために一日中耕し続けるのか、
土をひっくり返して土を砕き続けるのか、
その表面を平らにして、
黒いクミン
を蒔かず、クミンを散らし、
麦は列をなして植え、
大麦は定められた場所に、
スペルトはその場所にあるのか、
耕す者は耕すために、その場を離れず、
その場を離れず、その場を離れず、
その場で耕すのか、
その場で耕し、その場で耕し、その場で耕し、その場で耕すのか。
神は正しい判断を彼に教え、
彼の神は彼に教えられた。
黒いクミンは脱穀機で脱穀されず、
クミンの上で車椅子を転がすこともなく、
黒いクミンは棒で打ち出され、
クミンは棒で打ち出されるのである。
パンの粉は挽かねばならない。
それゆえ、彼はいつまでもそれを脱穀せず、
それをろくろで打ち砕き、
あるいはその騎兵で打ち砕く。
このことも万軍の主からのことである。
彼は助言において素晴らしく、指導において優れている。
a. 耳を傾け、わたしの声を聞け：エルサレムの支配者たちは神の言葉に耳を傾け、その声に注意を払わなければならなかった
b． 耕す人は種をまくために一日中耕し続けるのか？ イザヤ書28章の終わりは、神の御業と農夫の仕事を関連づけた詩である。 農夫はただ耕すだけでなく、いつ耕すのをやめ、いつ地面を均すか、いつ植えるか、どこに何を植えるかを知っている。 農夫は、その時々にいろいろな道具を使い、それらを総合的に働かせて作物を作る。 それと同じように、神は私たちの人生にどのような道具をいつ使うべきかを知っておられるのです。 神様が私たちの人生になさることを疑ったり、絶望したりする必要はありません。なぜなら、神様は熟練した農夫であり、知恵を尽くして私たちに働きかけてくださるからです。 “かたくなな民の間で目的を達成するために、適切な時に適切な道具と手順を用いられた” (ウルフ)
ウ. 助言においてすばらしく、導きにおいてすぐれている方。 助言においてすばらしいという表現は、イザヤ書9:6（すばらしい助言者）でメシアを表現するのに使われたものと同じである。 私たちの人生における神の働きの完璧なタイミングと知恵を思い起こさせる言葉です
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