A. 主は敵に報いられる
1. (1-2)神の偉大さと人間の適切な反応
主はこう言われる：
「天はわたしの王座、
地はわたしの足台。
わたしの手が造ったすべてのもの、
また、すべてのものが存在しているからだ」
「しかし、わたしはこの者を見るであろう、
貧しく、悔いる心のある者、
また、わが言葉に震える者を」
a. 天はわたしの玉座、地はわたしの足台である。 ここで、主は物事を正しい観点に戻しておられます。 神である主が天におられ、地がその指揮下にあるということを理解しない限り、私たちは何も多くを理解することができません。 ステファノは使徒言行録7章49-50節でイザヤ書66章1-2を引用し、創造主である神の偉大さについてソロモンとイザヤに同意している
b. あなたがたがわたしを建てる家は、どこにあるのか…。 貧しく、悔い改める心を持ち、わたしの言葉に震える者の上にある。 神に何かを建てたいと思うかもしれないが、神にふさわしいものを私たちは何を建てられるだろうか？ むしろ、神が私たちに本当に望んでおられるのは、貧しく、悔いる霊であり、御言葉に震えることである
i. 悔い改めるとは、文字通りには「傷ついた」または「障害者」であり、ここでは霊的な意味をもって使われている：罪によってもたらされた損害、神の前に直立できない個人的能力を自覚している人。 (Motyer)
二． あなたは神の言葉に震える者の一人ですか。 “彼らは神の言葉の検索力に震えるのです。 あなたはこの場所に来て、列席して、「主よ、汝の言葉が私を探り、私を試し、私が惑わされないようにしてください」と言ったことがないのか。 ある種の人々は、常に甘いものや快適なものを持たなければなりません。しかし、神の賢い子供たちは、これらを過度に望むことはありません。 私たちが求めるのは日々のパンであって、日々の砂糖ではないのです」。 (Spurgeon)
2. (3-4) 空しい宗教儀式に対する神の答え。
「雄牛を殺す者は、人を殺すようなものだ。
子羊をささげる者は、犬の首を折るようなものだ。
穀物をささげる者は、豚の血をささげるようなものだ。
香をたく者は、偶像に祝福するようなものだ」…。
彼らが自分の道を選び、
彼らの魂がその忌まわしいものを喜ぶように、
わたしも彼らの迷いを選び、
彼らの上に恐れをもたらす。
わたしが呼んでもだれも答えず、
話しても聞かず、
彼らはわたしの目の前で悪いことを行い、
わたしが喜ばないものを選んだ」
a.を。 人を斬るように雄牛を殺す者。 空虚な宗教儀礼の中で、神の民は神を喜ばせているつもりであった。 しかし、主は、人が犠牲のために雄牛を殺すとき、それは人を殺すようなものだと言われる。 彼らの宗教的儀式は彼らの罪を増し加え、それを取り除くことはできなかった
b. 彼らが自分の道を選んだように…わたしも彼らの妄想を選ぼうとする。 神の民は神への反逆を選び、神の継続的な警告にもかかわらず、その反逆に固執した。 裁きの極致として、神は彼らの妄想を選び、彼らの間に妄想を送られる
i. これは、パウロが第二テサロニケ2:11で述べたように、大艱難の間、神が地上でなさることを痛感させるものです：神は彼らに強い幻を送り、彼らが嘘を信じるようにされるのです。 しかし、大艱難の間に起こることは、神様がいつも人の間でなさることの究極的な結末に過ぎないのです。 私たちが神を拒み、自分自身の幻を求めるとき、神は私たちに幻を送られるかもしれない
ii. この種の妄想の例として、世界は無から創られたとか、偶然に創られたとか信じている人々がいる。 無から何かが生まれると信じることほど、妄想的なことがあるだろうか。 偶然が実際にある種の「力」を持っていると信じることほど、妄想的なことはないだろう。 しかし、それを信じようとする人々には、神がこの妄想に引き渡されるのである
c. なぜなら、私が呼んでも誰も答えず、私が話しても聞こえないからである。 どうすれば妄想に陥らないようにできるでしょうか。 主が呼ばれたときに答え、主が話されたときに聞くことです。
3. (5-6) 主は敵に報いられる
主の言葉を聞け、
主の言葉に震える者よ、
あなたを憎んだあなたの兄弟たち、
私の名のためにあなたを追い出した者たちは言った、
『主に栄光を与えてください、あなたの喜びを見ていただきたいのです。’
しかし、彼らは恥じるであろう」
都から騒ぐ声が！
神殿から声が！
主の声が！
敵を完全に報いる！
a. あなたを憎み、わたしの名のためにあなたを追い出したあなたの兄弟たちは、”主が栄光を受け、あなたの喜びを見ることができるように “と言った。 ここでイザヤは、浅はかで空虚な宗教を持つ者が、本物の信仰を持つ者をどのようにあざけるかを示しています。 第一に、空っぽの宗教は本物の信仰を憎んでいる（あなたを憎んでいる）。 第二に、空っぽの宗教は、真の信仰を拒絶する（あなたを追い出す）。 第三に、空っぽの宗教は、主の名において行動する（私の名のために）。 第四に、空の宗教は、霊的な響きを持つ言葉であざ笑う（「主が栄光を受けられるように、あなたがたの喜びを見るように」）。
b. しかし、彼らは恥じるであろう。 最も重要なことは、空虚な宗教が最終的に勝利することは決してないということである。 それ以前でなくても、終末の日に、敵を完全に報いる主の声を聞くとき、彼らは恥じるであろう！
B. 主は火をもって来られる
1. (7-11)エルサレムの解放を喜ぶ
「彼女は陣痛が来る前に、出産し、
痛みが来る前に、
男の子供を産んだ」
だれがこのようなことを聞いただろうか、
だれがこのようなものを見ただろうか。
地は一日で産まれるのか、
それとも一度に国が生まれるのか、
シオンは産気づくとすぐに、
子供を産んだ。
わたしは産むべき時に産んで、産ませないのか。「出産させるわたしが、胎を閉ざすことができようか」と、あなたの神は言われる。
「エルサレムとともに喜び、
彼女を愛するすべての者よ、彼女とともに喜び、
彼女のために嘆くすべての者よ、彼女とともに喜び、
その胸の慰めをもって養い、満足し
深く飲み、喜び
その栄光の豊かさとともに」
a． 陣痛が来る前に、彼女は出産した。 イザヤは、エルサレムに勝利が容易に訪れる日、ローマ8:37の約束のように、私たちを愛してくださった方によって打ち勝つ者となる日を預言しているのです。 ここで、彼女は出産します-しかし、痛みはありません! まことに、誰がそのようなことを聞いたであろうか
b. エルサレムとともに喜べ。 すべての神の民は、エルサレムの喜びを共有するように召されています。 解放と勝利とあがないの時が来たのです。 エルサレムを愛する者たちよ、エルサレムとともに喜べ。 もし神の民がこれを行うならば、それは彼らにも祝福となるであろう：あなたがたは彼女の懐の慰めを食べ、満足することができるように」
i. この強烈な、大きな、喜びは、時に世を不愉快にし、私たちを嘲りの対象とすることがある。 “最近、信者が狂信的であるとか、熱狂的すぎるということで非難されることはめったにないが、これは私たちが正しい熱量以下であることのしるしである。 世間が私たちを狂信者と呼ぶとき、私たちは主が望まれる熱狂のポイントに近づいているのです”。 (Spurgeon)
2. (12-17) 主は裁きに来られる。
主はこう言われる：
見よ、わたしは平和を川のように彼女に伸ばし、
異邦人の栄光を流れる川のようにしよう。
母が慰めるように、
わたしもあなたがたを慰め、
エルサレムで慰められる」
これを見ると、あなたがたの心は喜び、
あなたがたの骨は草のように栄え、
主の御手はしもべたちに知られ、
敵にその怒りが伝わるだろう」。
見よ、主は火とともに来られ、
戦車とともに、つむじ風のように、
怒りをもって来られ、
火の炎をもって叱られる。
火と剣によって、
主はすべての人間を裁かれ、
主の殺しは多くなるであろう」。
「自分を聖別し、自分を清める者、
庭に行く者、
その中にある偶像の後、
豚の肉と忌み嫌う者、ネズミを食べる者、
共に焼き尽くされるであろう」と主は言われる
a.主は言われる。 見よ、わたしは川のように彼女に平和をひろげる。 メシアが栄光と凱旋を遂げるとき、エルサレムの平和は、決して乱されることのない穏やかで力強い川のようになる。 しかし、エルサレムだけではありません。 また、異邦人の栄光は流れる川のように。
b． 母が慰める者のように、わたしもあなたがたを慰める。 神は忠実なしもべに最高の優しさをもって語られる。 母親のように慰めることができる人は誰もいない。 “これは独特の愉快な比喩である。 父親は慰めることができるが、その仕事にはあまりなじまないのではないだろうか。 神がその憐れみについて語られるとき、ご自分を彼らの父親にたとえて、「父がその子を憐れむように、主も自分を恐れる者たちを憐れまれる」。 しかし、慰めについて語るとき、彼は母親を選びます。 私は幼な子の病気を見たとき、世界中のあらゆる憐れみを感じたが、彼らを慰めるためにどうしたらよいのか分からなかった。しかし、母親は本能的にその方法を知っている」。 (スポルジョン)
c. 主の御手はそのしもべに、主の憤りはその敵に知られる。 メシアが栄光と勝利のうちに帰ってくるとき、ある人々にとっては大きな祝福であり、他の人々にとっては裁きに過ぎないのである。 主はすべての人間を裁かれ、主の殺される者は多くなるであろう
d. 自分を聖別し、清める者たちは、中間の偶像の後、庭園に行くために。 メシアが栄光と勝利のうちに帰って来られるとき、空しい宗教を行う者たちを見抜かれるであろう。 (18-21) 主はご自分の民を集め、回復される。
「わたしは彼らの業と、彼らの思いとを知っているからだ。 わたしはすべての国々と異国人を集め、彼らは来てわたしの栄光を見るであろう。 わたしは彼らの間にしるしを立て、彼らのうち逃れた者を諸国へ送る。弓を引くタルシシュ、プル、ルド、ツバル、ジャワ、遠く離れた海岸で、わが名声を聞かず、わが栄光を見たことのない者たちのところへである。 そして、彼らは異邦人の間でわたしの栄光を告げ知らせるであろう。 それから、彼らは主への供え物として、すべての国から、馬に乗り、戦車に乗り、ろばに乗り、らくだに乗って、あなたの同胞をみな、わが聖なる山エルサレムに連れて来る」と主は言われる。 また、彼らのうちのある者を祭司やレビ人のために連れて行く」と主は言われる
a. わたしはすべての国民と異国人とを集め、彼らは来てわたしの栄光を見るであろう」。 神はイスラエルに大きな再集団の働きを約束されたが、全世界の再集団の働きもなされ、すべての国や異邦の民が神の栄光を見るようにされる
i. このことが究極的に成就される場所の一つは、神の御座の周りです（黙示録5:9-10）
ii. “神は諸国民の間に一つのしるしを立てると言われる。 このしるしは人の子のしるしと同じである（マタイ24:30）。” (ブルテマ)
b. その中で逃れた者を、わたしは諸国へ…わたしの名声を聞かず、わたしの栄光を見なかった遠く離れた海岸の地へ遣わす。 イザヤは、神の民の宣教師としての召命と働きについて預言的に言及している。 もちろん、神はイスラエルに宣教の意図を持っておられ、イスラエルは諸国民の中の祭司職となり（出エジプト19：6）、異邦人への光となるようにと願っておられました。 しかし、それ以上に、神は教会を諸国民に命じて、異邦人の間でわが栄光を宣べ伝えさせようとされた
i. “彼らはタルシシュ（スペイン、フランス、イタリア）、プル（アフリカの一地方）、ルド（ある人によればリディアと同じ）に送られるが、プルとルドを合わせてアフリカ全体とすることが望ましいようである。 TubalはJaphethの息子で、その子孫はヨーロッパ北東部やロシアに定住し、Javanは聖書でいうギリシャの名前である。” (Bultema)
二。 限られた意味において、これは何世紀にもわたる教会の宣教活動によって成就される。 しかし、これは部分的な成就に過ぎない。 最終的には、大艱難時代の144,000人の証人であり、千年地上の時代のユダヤ人伝道者であるかもしれない。
c. それから、彼らはすべての国から、あなたの兄弟たちを主への供え物として連れて来るであろう。 神の究極的な働きの一部として、宣教師たちが出て行くとき、イスラエルの民は最終的に、壮大な再集結の中で戻って来る。 これは現在、イスラエルが再集結した状態で部分的に成就しているが、最終的にはメシヤの千年王国において成就する
i. 何年も前に、イスラエルのアルツ7通信から現代の再集団の顕著な例があった：
「インドのBnei Menashe部族の37人のメンバー-失われた10部族の子孫であると考えられている-は金曜日にイスラエルに到着しました。 この新しい到着者たちは、過去5年以内に到着した450人のBnei Menasheのうち、イスラエルに親戚がいる人が多く、エルサレムに本拠を置くAmishavという組織の援助でイスラエルに連れて来られました。 Amishavは「失われた部族」の子孫を探し出し、ユダヤ人のもとに返すことを目的としている。 これはユダヤ人にとって歴史的な瞬間です」と、Amishavの創設者兼会長であるRabbi Eliyahu Avichail氏は、イスラエルの失われた部族の子孫を探し出し、支援することに生涯を捧げています。 長く困難な別離の後、Bnei Menasheはイスラエルの地でユダヤ人と再会しているのです。 これは信仰の勝利である。 彼らのシオンへの帰還は、歴史の輪が閉じられたことを意味する」
Bnei Menasheは、イスラエル人のMenashe部族までさかのぼる豊かな口伝を持ち、多くのユダヤ人特有の習慣を実践し続けています。 約3500人のブネイ・メナシェは約30年前に正式にユダヤ人への復帰を決意し、ユダヤの掟に従って精一杯のユダヤ人としての生活を営むようになりました。 ラビ・アビチャイルは20年ほど前に彼らの存在を知り、ユダヤ人の祖先であるという彼らの主張を調査し始めた。 何度も現地に足を運び、彼らの主張と関連する歴史を注意深く研究した結果、ラビ権威者と相談し、ブネイ・メナシェとユダヤ人を結びつける説得力のある証拠があると結論づけたのである。 その証拠の中で、ラビ・アビチャイルは彼らの古くからの伝統が、アブラハム、イサク、ヤコブという家父長について語っていることに注目しています。 また、ユダヤ神殿を思わせる祭壇での犠牲の儀式では、ヘブライ語の聖書名であるG、シナイ山、モリヤ山、シオン山が言及されています。 また、そのうちの何人かを祭司とレビ人のために連れて行く。 その日、神は祭司職を以前の境界を越えて拡張されるということである。 聖徒は祭司と呼ばれるので（1ペテロ2：5-9、黙示録1：6、5：10、20：6）、これは最終的に教会で成就されます。
i. “イザヤの時代に一部の者だけが祭司とレビ人であったが、彼らを通してイスラエルが主の祭司の民として構成されたように、今彼は異邦人が対等の条件で、対等の特権に組み込まれることを予見している。” (Motyer)
4. (22-24) 主の裁きと回復の確実性
「わたしが造る新しい天と新しい地
がわたしの前に残るように、あなたの子孫とあなたの名も残るだろう」と主は言われる。
そして、新月から新月へ、
そして安息日から安息日へ、
すべての者がわたしの前に来て礼拝するようになる」と主は仰せられる。
彼らは出て行って、
わたしに逆らった者たちの死体を見る。
彼らの虫は死なず、
彼らの火は消えない。
彼らはすべての肉の憎悪となる」
a. そして、こうなる…すべての肉なる者は、わたしの前に礼拝に来るであろう」：ここで、神はご自分の究極的な勝利を述べておられます。 イザヤ書の壮大な書物を通して、国々は裁かれ、しばしば非難された。 しかし神は、黙示録5:9-10でその究極的な成就を見るように、諸国民に到達する究極的な計画を持っています。 神はすべての部族と舌から人々を連れて行き、「すべての肉は私の前に礼拝に来るであろう」と主は言われる
i. イザヤはそれを、ある新月から別の新月へ、ある安息日から別の安息日へ、すべての肉体はわたしの前に礼拝に来るという文脈に置いている。 重要なことは、イザヤは新月と安息日の時の神の民の浅い礼拝を非難することからこの本を始めたことである（イザヤ1：12-15）。 さて、主の偉大な働きの後では、すべてが異なっている
b. 彼らは進み出て、わたしに逆らった者たちの死体を見なければならない。 すべての部族と言語からある者は究極の勝利の運命を持ち、ある者はまた、自由に選択した究極の悲劇の運命を持つことになる。 永遠の呪い（その虫は死なず、その火は消えない）のイメージを用いて、イザヤは神を拒絶する者の運命を記述している-たとえ空虚な宗教のうわべを持っていたとしても。 “この世を去り、裁きの日に、彼らは永遠の苦悩に入る。” “そこで彼らは、決して死なない良心の呵責と、決して消えない魂と身体への神の激しい怒りを感じるであろう。” (Poole)
二． イザヤ書は、この現世の究極的、永遠的な重要性を明らかにし、しみじみとした対比で閉じている。 それぞれの生命は、礼拝か虫けらか、その運命を選ぶことができる。 あなたはどちらでしょうか。