Con l’eccezione di alcune confessioni cristiane, le religioni abramitiche hanno avuto origine prima che il fumo di tabacco fosse introdotto in Europa dal Nuovo Mondo. Pertanto, queste religioni non lo affrontano nei loro insegnamenti fondamentali; tuttavia, i praticanti moderni hanno offerto interpretazioni della loro fede riguardo al fumo.

CristianesimoModifica

La Chiesa cattolica romana non condanna il fumo di per sé, ma considera peccaminoso il fumo eccessivo, come descritto nel Catechismo (CCC 2290):

La virtù della temperanza ci dispone ad evitare ogni tipo di eccesso: l’abuso di cibo, alcol, tabacco o medicine.

I comunicanti delle chiese metodiste si astengono dal bere alcolici e dall’uso del tabacco, riflettendo il loro sostegno al movimento della temperanza.

Anche se non esiste una proibizione canonica ufficiale riguardo all’uso del tabacco, le più tradizionali tra le chiese ortodosse orientali vietano al loro clero o ai monaci di fumare, e i laici sono fortemente incoraggiati a rinunciare a questa abitudine, se vi sono soggetti. Uno che fuma è considerato inquinare il “Tempio dello Spirito Santo” (cioè il corpo), che è stato santificato dalla ricezione dei Sacri Misteri (Sacramenti). (La visione del corpo come “tempio dello Spirito Santo” è comune anche nei circoli protestanti, ed è citata come base contro non solo l’uso del tabacco, ma contro le droghe ricreative, i disturbi alimentari, l’immoralità sessuale e altri vizi che possono essere dannosi per il corpo. Il riferimento biblico è I Corinzi 6:7-20). Nelle culture ortodosse, si sono sviluppati vari termini dispregiativi per descrivere il fumo, come “incenso di Satana”. Padre Alexander Lebedeff ha descritto l’approccio ortodosso come segue:

Lei chiede: “Ci sono canoni che parlano delle questioni del … tabacco?” Vi chiederei, dove sono i canoni che proibiscono l’uso di marijuana o di sniffare cocaina o di scaricare pornografia da Internet? Ovviamente, non ce ne sono. Questo significa che il vostro innato buon senso ortodosso non dovrebbe essere sufficiente a guidarvi nel riconoscere ciò che è sano e ciò che non lo è? I Canoni non dovrebbero essere considerati un compendio di risposte a tutte le domande possibili. Dio ci ha dato una mente e una coscienza e dovremmo usarle per determinare ciò che è giusto e ciò che è sbagliato, sia che il particolare sì sia stato affrontato nei canoni o meno.
Fumare tabacco è un’abitudine disgustosa, sporca e che crea dipendenza, che trasforma la bocca del fumatore in un posacenere. Non solo avvelena il corpo del fumatore, ma inquina l’aria che respirano gli altri intorno al fumatore. È assolutamente incompatibile con la dignità del sacerdozio ortodosso, del diaconato o dello stato monastico, che i canoni lo affrontino specificamente o meno.

Anche la Chiesa avventista del settimo giorno richiede ai suoi membri di astenersi dall’uso del tabacco. Ha chiesto ai governi di attuare politiche che includono “un divieto uniforme di tutta la pubblicità del tabacco, leggi più severe che vietino il fumo in luoghi pubblici non residenziali, un’educazione pubblica più aggressiva e sistematica e tasse sostanzialmente più alte sulle sigarette.”

I Testimoni di Geova non permettono a nessun membro attivo di fumare dal 1973, e la loro letteratura ha messo in guardia sui pericoli fisici e spirituali del fumo.

Il fondatore del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni, Joseph Smith, registrò che il 27 febbraio 1833 ricevette una rivelazione che riguardava l’uso del tabacco. È comunemente conosciuta come la Parola di Saggezza, che si trova nella sezione 89 di Dottrina e Alleanze, e proibisce di fumare o masticare tabacco. (Sezione 89) Anche se inizialmente era vista come una linea guida, alla fine è stata accettata come un comandamento dalla Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni. La Parola di Saggezza è praticata in vari gradi anche da altre denominazioni dei Santi degli Ultimi Giorni. Il fumo è scoraggiato e impedisce il battesimo o la partecipazione al tempio.

Johann Sebastian Bach era noto per il suo piacere di fumare la pipa e scriveva poesie su come questo migliorasse il suo rapporto con Dio. Nel XIX secolo, il fumo era considerato inappropriato da alcuni cristiani. Nell’autunno del 1874 George Frederick Pentecost entrò nel cosiddetto scandalo del Daily Telegraph: una controversia sul fumo, per la quale il suo omologo Charles Spurgeon, conosciuto come il “principe dei predicatori”, fu sfruttato dall’industria del tabacco. Il tabacco era elencato, insieme all’ubriachezza, al gioco d’azzardo, alle carte, al ballo e al teatro, nel Questionable Amusements and Worthy Substitutes di J.M. Judy, un libro con dialogo antifumo che fu pubblicato nel 1904 dal Western Methodist Book of Concern.

IslamEdit

Il sultano Ahmad al-Mansur fu una delle prime autorità a prendere provvedimenti sul fumo nel 1602, verso la fine del suo regno. Il sovrano della dinastia Saadi usò lo strumento religioso delle fatwa (pronunciamenti giuridici islamici) per scoraggiare l’uso del tabacco. Un paio di anni dopo, il suo alleato, il sovrano cristiano Giacomo I avrebbe pubblicato il suo trattato, Controblaste to Tobacco.

Il libro sacro dell’Islam, il Corano, non proibisce o denuncia specificamente il fumo, ma dà una guida comportamentale:

• “Non gettarti nel pericolo con le tue mani…” (el-Bakara: Corano 2:195)

e, negli ultimi anni, sono state emesse fatwe sul tabacco a causa di preoccupazioni per la salute. L’eminente studioso Yusuf al Qaradawi sostiene che il fumo non è più un argomento di disputa tra gli studiosi islamici a causa della conoscenza dei rischi per la salute.

Il disaccordo giuristico riportato tra gli studiosi musulmani sulla sentenza riguardante il fumo, dalla sua comparsa e diffusione, non è solitamente basato su differenze tra prove legali, ma sulla differenza nella verifica della causa su cui si basa la sentenza. Sono tutti d’accordo che tutto ciò che è provato essere dannoso per il corpo e la mente è proibito, ma differiscono se questa sentenza si applica al fumo. Alcuni di loro sostenevano che il fumo ha alcuni benefici, altri assicuravano che aveva pochi svantaggi rispetto ai suoi benefici, mentre un terzo gruppo sosteneva che non aveva né benefici né effetti negativi. Questo significa che se gli studiosi fossero stati certi della nocività del fumo, allora l’avrebbero senza dubbio considerato proibito….

Secondo: La nostra inclinazione a considerare il fumo proibito non significa che sia grave come i peccati maggiori come l’adulterio, il bere alcolici o il furto. Infatti, le cose proibite nell’Islam sono relative; alcune di esse sono proibizioni minori mentre altre sono maggiori, e ognuna ha la sua sentenza. I peccati maggiori, per esempio, non hanno espiazione se non il pentimento sincero. Tuttavia, i peccati minori possono essere espiati con le cinque preghiere, la preghiera del venerdì, il digiuno di Ramadan, la preghiera della veglia notturna di Ramadan e altri atti di culto. Possono anche essere espiati evitando i peccati maggiori.

Tutte le sentenze contemporanee tendono a condannare il fumo come potenzialmente dannoso o a proibire (haram) il fumo completamente come causa di gravi danni alla salute. I musulmani arabi tendono a proibire il fumo (nonostante l’Arabia Saudita sia al 23° posto nel mondo per la percentuale della sua popolazione che fuma) e, nell’Asia meridionale, il fumo tende ad essere considerato lecito ma scoraggiato:

In molte parti del mondo di lingua araba, lo status legale del fumo è ulteriormente cambiato negli ultimi anni, e numerosi editti religiosi o fatawa, compresi quelli di importanti autorità come l’Università Al-Azhar in Egitto, ora dichiarano il fumo come proibito. Le ragioni citate a sostegno della riclassificazione del fumo come proibito includono la proibizione generale della legge islamica di tutte le azioni che provocano danni. Per esempio, il Corano dice: “E spendi le tue sostanze per la causa di Dio, e non far sì che le tue stesse mani contribuiscano alla tua distruzione (Q2:195)”. Inoltre, i giuristi si basano sulle esortazioni del Corano a non sprecare denaro. Un maggiore apprezzamento dei rischi associati al fumo passivo ha anche portato i giuristi recenti a citare l’obbligo di evitare di causare intenzionalmente fastidio, disagio o danno ad altre persone.

In pratica, almeno una recente indagine (Abbottabad, Pakistan) ha trovato che i musulmani osservanti tendono ad evitare il fumo. Uno studio su giovani musulmani arabi-americani ha trovato che le influenze islamiche erano correlate con una certa diminuzione del fumo. Al contrario, uno studio egiziano ha trovato che la conoscenza di una fatwa antifumo non ha ridotto il fumo. Nel complesso, la prevalenza del fumo è in aumento nei paesi islamici.

BacklashEdit

Dagli anni ’70 alla fine degli anni ’90, le aziende del tabacco tra cui British American Tobacco e Phillip Morris sono stati coinvolti in campagne per minare le fatwa contro il fumo nei paesi a maggioranza musulmana, bollando i musulmani che si opponevano al fumo come un “‘fondamentalista’? che desidera tornare alla sharia”, ed essere “una minaccia per il governo esistente”. L’industria del tabacco era anche preoccupata che l’Organizzazione Mondiale della Sanità incoraggiasse la posizione antifumo degli studiosi musulmani. Un rapporto del 1985 della ditta di tabacco Philip Morris incolpava apertamente l’OMS: “Questo sviluppo ideologico è diventato una minaccia per i nostri affari a causa dell’interferenza dell’OMS … L’OMS non solo ha unito le forze con i fondamentalisti musulmani che vedono il fumo come il male, ma è andato oltre incoraggiando i leader religiosi precedentemente non attivi anti-fumatori a prendere la causa.”

EbraismoModifica

Presto nel movimento chassidico, il Baal Shem Tov insegnò che fumare tabacco può essere usato come una devozione religiosa, e può persino aiutare a portare l’Era Messianica. Rabbi Levi Yiztchak di Berditchev è citato per aver detto che “un ebreo fuma nei giorni feriali e sniffa tabacco durante il Sabbath”. Rabbi Dovid di Lelov ha insegnato che è una buona pratica religiosa fumare il sabato sera dopo il Sabbath, e questa pratica è seguita dai Rebbes di Lelov e Skulen, tuttavia l’attuale Rebbe di Skulen scoraggia le persone dal seguire il suo esempio, alla luce delle attuali opinioni contrarie al fumo, e lui stesso prende solo qualche breve boccata di sigaretta dopo la Havdalah. Molti ebrei chassidici fumano, e molti che non fumano regolarmente fumano durante la festa di Purim, anche se non lo fanno in altri periodi dell’anno, e alcuni lo considerano una pratica spirituale, simile al fumo dell’altare nell’antico Tempio. Tuttavia, negli ultimi anni, molti rabbini chassidici si sono espressi contro il fumo, così come i rabbini di altri movimenti.

Rabbi Yisrael Meir Kagan (1838-1933) fu una delle prime autorità ebraiche a parlare del fumo. Lo considerava un rischio per la salute e una perdita di tempo, e aveva poca pazienza per coloro che sostenevano la dipendenza, affermando che non avrebbero mai dovuto iniziare a fumare (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).

Un cambiamento verso preoccupazioni orientate alla salute può essere osservato in diverse interpretazioni rabbiniche della legge ebraica (halakha). Per esempio, in un periodo in cui il legame tra fumo e salute era ancora in dubbio, Rabbi Moshe Feinstein emise un’opinione influente nel 1963 affermando che il fumo era permesso, anche se ancora sconsigliato. (Igrot Moshe Y.D. II:49)

Più recentemente, i responsa rabbinici tendono a sostenere che il fumo è proibito come auto-pericolo secondo la legge ebraica e che il fumo negli spazi interni dovrebbe essere limitato come un tipo di danno agli altri. La regola dell’auto-pericolo è basata in parte su un versetto biblico che viene letto come un’ingiunzione a guardare la propria salute – “ונשמרתם מאד, לנפשתיכם” Deut. 04:15 “E vi guarderete molto bene …” Allo stesso modo, le regole rabbiniche contro il danneggiamento degli altri vengono fatte risalire alle leggi bibliche e talmudiche.

Famosi rabbini Ashkenazi Haredi hanno invitato le persone a non fumare e hanno definito il fumo una “cattiva abitudine”. Questi rabbini includono Rabbi Yosef Sholom Eliashiv, Rabbi Aharon Leib Shteinman, Rabbi Moshe Shmuel Shapiro, Rabbi Michel Yehuda Lefkowitz, Rabbi Nissim Karelitz, e Rabbi Shmuel Auerbach. Rabbi Shmuel HaLevi Wosner ha proibito alle persone di iniziare a fumare e ha detto che coloro che fumano dovrebbero smettere di farlo. Tutti questi rabbini hanno anche detto che è vietato fumare in un luogo pubblico, dove gli altri potrebbero essere infastiditi da ciò.

Tra gli importanti rabbini sefarditi Haredi, Rabbi Ben Tzion Abba Shaul e Rabbi Moshe Tzedaka hanno invitato i giovani a non iniziare a fumare.

Altri importanti rabbini ashkenaziti che hanno proibito esplicitamente il fumo includono il rabbino Eliezer Waldenberg, il rabbino Moshe Stern e il rabbino Chaim Pinchas Sheinberg.

Sono stati invitati a non fumare.