Il termine “nazionalismo culturale” si riferisce a movimenti di fedeltà di gruppo basati su un patrimonio condiviso come la lingua, la storia, la letteratura, le canzoni, la religione, l’ideologia, i simboli, la terra o i monumenti. I nazionalisti culturali enfatizzano il patrimonio o la cultura, piuttosto che la razza o l’etnia o le istituzioni dello stato. Per illuminare le attuali controversie riguardanti il nazionalismo culturale, questo articolo procederà nelle seguenti sezioni: “nazionalismo culturale con o senza lo stato-nazione”, “nazionalismo culturale vs. diritti umani”, “trasformazioni del nazionalismo nel diciannovesimo secolo modernizzante”, “forme precedenti di nazionalismo culturale: lingue e religioni”, “legami con la terra storica”, “movimenti anti-coloniali per l’autogoverno”, “uguaglianza di genere e culture nazionali”, “regionalismo, multiculturalismo e differenza ideologica come cultura nazionale”, e “transnazionalismo, performance e turismo culturale oggi.”

NAZIONALISMO CULTURALE CON O SENZA LO STATO-NAZIONE

Friedrich Meinecke nel 1908 propose la distinzione tra la Kulturnation (nazione culturale) espressa nella letteratura e nelle belle arti e la Staatsnation (nazione politica). Con alcuni popoli culturalmente distinti ancora desiderosi di uno stato nazionale, il “Discorso dei Quattordici Punti” del presidente Woodrow Wilson e successivamente il Trattato di Versailles del 1919 legittimarono e applicarono selettivamente il principio di autodeterminazione delle nazioni. Oggi il principio è operativo nel “Patto internazionale delle Nazioni Unite sui diritti economici, sociali e culturali”: La parte I, articolo 1 afferma: “Tutti i popoli hanno il diritto all’autodeterminazione. In virtù di questo diritto essi determinano liberamente il loro status politico e perseguono liberamente il loro sviluppo economico, sociale e culturale” (in Ishay, p. 433).

Possiamo usare il termine “nazionalismo culturale” per una varietà di popoli che hanno creato identità di gruppo. L’influente Imagined Communities di Benedict Anderson: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983)

ha sostenuto che, che ci sia o meno uno stato, la comunità nazionale è in gran parte immaginata. Storicamente, la creazione culturale della nazione ha riempito il vuoto lasciato dalla rottura delle piccole comunità tradizionali. Con l’aiuto dello sviluppo della lingua vernacolare che influenza un numero crescente di persone attraverso una cultura della stampa, è apparsa una comunità immaginata della nazione. Un antropologo specializzato in Indonesia, Anderson si è concentrato sul senso positivo di appartenenza e di amore prodotto dall’associazione di gruppo (Delantey e O’Mahomy, pp. 91-92). Il punto di vista di Anderson promuove gli studi dettagliati di Hobsbawm e Ranger sulla creazione della memoria storica nazionale in The Invention of Tradition.

Gli studiosi continuano a lottare con la distinzione di Meinecke così come con la questione se si possa discutere del nazionalismo prima del periodo moderno, come in The Idea of Nationalism di Hans Kohn: A Study in its Origins and Background (1944). Kristen Walton (2007) ha sostenuto che il nazionalismo scozzese iniziò come un movimento politico medievale, acquisì il calvinismo come caratteristica chiave nel XVI secolo, e dopo l’Atto di Unione del 1707 fu limitato politicamente e divenne nazionalismo culturale.

NAZIONALISMO CULTURALE VERSO I DIRITTI UMANI

Dal diciottesimo secolo in poi, si pensò che gli stati-nazione avessero “una cultura, definita da lingua, arti, costumi, religione e/o razza, che può essere enormemente varia a seconda della regione e dell’etnia, ma che generalmente ha un ceppo dominante ed egemonico adottato dalle élite urbane” (2); così Vincent Pecora introduce Nations and Identities, un’antologia di Cultural Studies di testi chiave occidentali sul nazionalismo. Reginald Horseman ha mostrato che nel pensiero inglese, gli studi istituzionali del XVI e XVII secolo sull’eredità anglosassone amante della libertà si sono spostati verso un’enfasi razziale negli anni 1780 grazie all’influenza di Paul-Henri Mallet e John Pinkerton (in Horowitz, 1992, pp. 77-100). In The Science of Culture in Enlightenment Germany (2007), Michael Carhart ha rintracciato gli studiosi del tardo diciottesimo secolo alla ricerca del “genio unico di una data nazione o località” e vedendo Mosè, Omero e Cicerone rispettivamente non come individui o saggi dell’umanità universale ma come portavoce nazionali rispettivamente del successo nazionale ebraico, greco e romano (pp. 6-7). Questo punto di vista storicizzante contrasta con l’erudizione eclettica umanista rinascimentale che cercava di raccogliere i semi della conoscenza dai diversi testi degli antichi per migliorare il proprio patrimonio umano. Il classico contrasto tra le Reflections on the Revolution in France (1790) di Edmund Burke e The Rights of Man (1792) di Thomas Paine incarna la rivalità tra il punto di vista particolaristico delle culture nazionali con la teoria della natura umana universale, dei diritti naturali universali e del governo contrattuale dichiarata nel Secondo discorso sul governo di Locke (1690), nella “Dichiarazione di indipendenza” dei coloni americani (1776) e nella Dichiarazione francese dei diritti dell’uomo e del cittadino (1789).

TRASFORMAZIONI DEL NAZIONALISMO NEL NOVECENTO MODERNO

George Mosse utilizzò il termine “nazionalismo culturale” come punto di vista che glorificava il Volk tedesco, emerso dai “Discorsi alla nazione tedesca” di Fichte del 1808 e dal Volkstum di Freidrich Ludwig Jahn del 1810. Mentre Fichte sottolineava l’unità e l’integrazione del popolo tedesco allora oppresso dai conquistatori francesi, Jahn sottolineava il mantenimento della purezza della razza tedesca in preparazione del suo compito di civilizzare il mondo con la forza. Il Romanticismo diede a questo “nazionalismo culturale” una “essenza spirituale” come “spirito tedesco”, un concetto etereo incarnato nella poesia e nelle memorie nazionali (Mosse, pp. 2, 40-44).

Per i romantici, le statue greche incarnavano la perfetta bellezza della forma umana, che Winckleman riteneva caratteristica anche dei tedeschi e degli inglesi del suo tempo. La scoperta romantica di due forme distinte di identità nazionale nell’antica letteratura greca ed ebraica antica fu influente nell’ottenere un certo interesse internazionale nel movimento di indipendenza greca contro i turchi all’inizio del diciannovesimo secolo e nei successivi movimenti sionisti del diciannovesimo e ventesimo secolo di ritorno degli ebrei nella terra dove gli ebrei avevano governato negli antichi regni di Israele e Giuda.

Negli anni 1830 apparvero le prime guide Baedeker per la Renania che incoraggiarono la classe media a prendere posto sulle nuove ferrovie. Una cultura nazionalistica tedesca di esposizione coltivò l’interesse per gli ambienti naturali, le rovine storiche, i miti germanici, le danze e i costumi popolari nelle feste locali e la memoria storica. Le guide contribuirono alla “nazionalizzazione delle masse” mentre la gente si identificava con la creazione del 1870 del moderno stato tedesco (Payne, et. al. pp. 169-171). Allo stesso modo, secondo Eugene Weber, è il diciannovesimo secolo, l’età della modernizzazione, quando i cittadini comuni che vivono nelle campagne della Francia diventano “francesi”.”

In contrasto con i nazionalisti pratici che negoziavano i confini e credevano nella coesistenza delle nazioni (in Ishai, Woodrow Wilson, pp. 303-304), Mosse ha definito strettamente il “nazionalismo culturale” come portatore della visione della superiorità dell’unica vera nazione e del diritto di conquistare altre nazioni. Con la rinascita del Romanticismo e con la fiorente pseudoscienza della razza nel periodo dell’imperatore Guglielmo II, questo tipo di “nazionalismo culturale” culminò nei movimenti totalitari del ventesimo secolo (Mosse, pp. 53, 65; Payne, pp. 138-139). Il Saggio sull’ineguaglianza delle razze (1853-1855) di Gobineau, con la sua gerarchia di tre razze, influenzò le interpretazioni social darwiniane dell’Origine delle specie di Darwin (1859). Durante le conquiste imperialiste europee di fine Ottocento in Africa, proliferò un nazionalismo culturale esplicitamente razzista come in Houston Stewart Chamberlain (Pecora, pp. 20, 200, e il testo di Chamberlain su “The Nation”, 200-204). La genetica lamarckiana insegnava che gli organismi acquisiscono caratteristiche fisiche e culturali adattandosi all’ambiente. Mentre Karl Marx era ottimista in generale sul fatto che le differenze razziali potessero essere superate, nella sua corrispondenza personale i suoi commenti specifici su neri, ebrei e slavi esprimevano gli stereotipi negativi del suo tempo (Diane Paul in Horowitz, 1991, pp. 117-140).

LE ULTIME FORME DI NAZIONALISMO CULTURALE: LINGUE E RELIGIONI

Nel XIV e XV secolo, gli scrittori toscani in particolare stavano affermando la lingua italiana, creando una fiorente letteratura rinascimentale che divenne l’invidia di inglesi e francesi. All’inizio del XVI secolo Machiavelli chiamò il popolo italiano diviso nelle sue città-stato regionali a liberarsi dal giogo degli oppressori stranieri invasori, in particolare la monarchia francese, la monarchia spagnola e il Sacro Romano Impero. I teorici ottocenteschi di uno stato politico per l’unità nazionale italiana citeranno Machiavelli come fondatore del loro tipo di nazionalismo statale.

L’appello di Lutero nel 1520 alla nobiltà tedesca di abbandonare la fedeltà al Papa portò ad un indebolito Sacro Romano Impero che alla fine della guerra dei trent’anni nel 1648 ospitava governanti luterani, calvinisti e cattolici indipendenti di stati distinti. Secondo il principio “Cuius regio, eius religi”, il sovrano determinava la religione dello stato. In tutta l’Europa in generale, il Papa dipendeva dai leader politici come il monarca di Spagna per condurre le guerre della Controriforma contro le regioni che si staccavano dalla Chiesa cattolica. Così, anche i leader politici cattolici erano rafforzati nei confronti del Papa. Così, in Francia, anche se la guerra religiosa travolse il paese dagli anni 1560 al 1590 e i calvinisti ricevettero una certa tolleranza legale (1598-1695), il sentimento cattolico generale del popolo e della monarchia era incarnato nel gallicanesimo, che celebrava le libertà della Chiesa cattolica francese e vedeva il Papa come un principe italiano.

Diritti alla terra storica

Un popolo spesso costruisce il suo senso di identità intorno all’associazione con una terra particolare. Nell’ambivalenza dell’identità nazionale americana, dove la distruzione delle tribù indigene ha giocato un ruolo così importante nel Manifest Destiny da costa a costa e ha smentito il mito di una

“terra vergine” in attesa di essere presa, i nomi amerindiani per i luoghi storici sono comuni e alcuni nomi amerindiani fittizi continuano a romanzare i luoghi. Con un crescente rispetto per l’identità distintiva, lo Smithsonian Museum ha restituito manufatti e ossa agli eredi delle tribù da cui sono stati presi.

Delfi, il sito dell’oracolo di Apollo, ha contribuito a unificare i greci divisi politicamente in molte città-stato. L’oracolo di Delfi sedeva in cima alla pietra Omphalos, ritenuta dagli antichi greci il centro del mondo, e i greci arrivavano a interrogarla su questioni di guerra e di pace e ricevevano risposte criptiche da districare. La città di Gerusalemme era la capitale dell’antica monarchia ebraica sotto il re Davide intorno al 1000 a.C. È diventata uno spazio sacro conteso tra gli ebrei che ricordano il loro culto al Tempio di Salomone e più tardi al Secondo Tempio; i cristiani che ricordano la vita, la morte e la resurrezione di Gesù; e i musulmani che ricordano che il profeta Maometto si fermò sul Monte del Tempio durante la sua ascesa al cielo.

L’emergere di mappe dettagliate ha giocato un ruolo nello sviluppo dell’identificazione personale con il territorio locale. Per esempio, John Speed’s Theatre of the Empire of Great Britain; presenting an exact geography of the kingdoms of England, Scotland, and Ireland….(1611) esibisce mappe abbastanza dettagliate da essere poi utilizzate dai soldati che combatterono nella guerra civile inglese del 1640, eppure è un almanacco di simboli di gruppi etnici che si uniscono in un’entità politica. Mentre il primo frontespizio mostra ventiquattro stemmi di governanti precedenti nel territorio allora sotto il dominio di re Giacomo I, il secondo frontespizio mostra personificazioni in costume di una Gran Bretagna formata da un romano, un sassone, un danese e un normanno.

Movimenti anticoloniali per l’autogoverno

Come il nazionalismo aggressivo francese accompagnò le truppe di Napoleone, movimenti nazionalisti sia culturali che politici emersero in molti dei regimi fantoccio di Napoleone in Europa, così come ad Haiti e in Medio Oriente. Allo stesso modo, i movimenti nazionalisti in America Latina nel diciannovesimo secolo ritagliarono regimi indipendenti dall’ex impero spagnolo.

Similmente, la guerra interna delle due guerre mondiali decimò l’Europa e permise il successo delle rivolte anticoloniali in Medio Oriente, Africa e altrove. Negli anni ’60 la Francia aveva perso il controllo del Nord Africa, dell’Africa occidentale e centrale, dell’Indocina e di molte isole. Una diversità di persone che avevano servito i governi coloniali francesi emigrarono in Francia, aumentando il bisogno di un nazionalismo francese che fosse multiculturale. In Africa, le nuove nazioni dovettero spesso lottare con i confini tracciati dagli imperialisti europei, confini che non si accordavano con le identità etniche o tribali o di stato regionale; una risorsa positiva fu l’orgoglio panafricano e la cooperazione. L’URSS – nonostante una costituzione che rispettava le identità etniche nazionali – aumentò l’egemonia russa su una varietà di popoli; alla fine del ventesimo secolo l’URSS si divise in molti stati, tra cui Russia, Ucraina e Kazakistan, mentre la Jugoslavia si disintegrò in stati come Croazia e Serbia, tra gli altri, con continue guerre influenzate da odi religiosi oltre che etnici. I gruppi etnici hanno rinvigorito le loro lingue, le loro religioni, i loro eroi, la loro letteratura e la loro musica.

QUALITÀ DI GENERE E CULTURE NAZIONALI

La “Dichiarazione di Pechino” del 1995 che elabora i diritti delle donne come diritti umani, celebrando il 50° anniversario delle Nazioni Unite, chiede un’istruzione uguale, una partecipazione uguale nel governo, opportunità di lavoro uguali, e la fine della violenza contro le donne. Questi obiettivi si scontrano con le disuguaglianze di genere in molte culture nazionali, regionali e locali. Chandra Talpade Mohanty in Feminism without Borders (2003) difende un “quadro femminista antirazzista, ancorato alla decolonizzazione e impegnato in una critica anticapitalista”, mentre lavora per la cooperazione politica globale (p. 3). Attraverso un’antologia di documenti tra cui manoscritti di lettere di donne, autobiografie e discorsi, In Their Own Voice: Women an Irish Nationalism, Margaret Ward racconta il ruolo delle donne nel riuscito movimento per l’indipendenza irlandese; questa storia delle donne fornisce anche informazioni sulla vita quotidiana delle donne e sulla loro lotta per l’uguaglianza sia in casa che nello stato. Il poeta Eavan Bland lotta con il problema che “le poesie irlandesi hanno semplificato maggiormente le donne nel punto di intersezione tra la femminilità e l’irlandesità” (in Pecora, p. 357).

REGIONALISMO, MULTI-CULTURALISMO E DIFFERENZA IDEOLOGICA COME CULTURA NAZIONALE

Gli Stati Uniti sono un buon esempio di uno stato-nazione che ha vissuto diverse fasi di cultura nazionale e variazioni regionali. La storia dello stato del Massachusetts enfatizza le origini calviniste inglesi e le azioni eroiche che hanno portato alla rivoluzione americana. Fino agli anni ’50 la storia americana è stata scritta da un tale punto di vista della East Coast, enfatizzando l’eredità maschile protestante anglosassone. Le storie statali della California enfatizzano il dominio coloniale cattolico spagnolo e poi messicano fino al 1848. In linea con quell’eredità, il libro di storia radicale Occupied America sostiene la cultura nazionale chicana nel sud-ovest, e la lettera “A” nella popolare organizzazione studentesca universitaria MEChA sta

per Azatlan, l’immaginaria piena estensione dell’impero azteco. Oggi, per insegnare agli studenti il patrimonio nazionale americano, si includono testi riguardanti uomini e donne provenienti da una molteplicità di regioni, etnie, classi, religioni, patrimoni misti, e punti di vista politici e sociali; per esempio, si può entrare nei punti di vista di un medley di americani attraverso Through Women’s Eyes o esplorare la cultura nazionale americana contemporanea attraverso l’enciclopedia elettronica Gale Encyclopedia of Multicultural America. Una forma benigna di nazionalismo che si trova nelle democrazie liberali e che non richiede omogeneità etnica è stata chiamata “nazionalismo civico” (in Mortimer, parte V).

Nella pubblicazione Cultural Nationalism in East Asia: Representation and Identity, Harumi Befu ha assemblato la borsa di studio sulle continue trasformazioni dell’identità culturale dopo la sovranità nazionale. Prasenjit Duara, discutendo la tensione tra federalismo e centrismo nella Cina degli anni venti e la vittoria della posizione centrista, conclude che i movimenti per l’autonomia a Taiwan e Hong Kong riflettono la continuazione del legittimo argomento federale alternativo per la fioritura delle identità regionali cinesi. Nel valutare il contestato simbolo nazionale della Grande Muraglia durante i periodi maoista e post-maoista, Arthur Waldron contrappone l’uso illuminista occidentale della Muraglia per simboleggiare la “grandezza” cinese alla tradizionale associazione cinese della Muraglia con il governo oppressivo. Michael Robinson sottolinea l’importanza di liberarsi dalla narrazione principale della storia dello stato-nazione mentre esplora le diverse visioni del nazionalismo culturale cinese, coreano e giapponese. Come Befu riassume l’analisi di Ann Anagnost dei diversi approcci cinesi al nazionalismo, “il nazionalismo di una data nazione non deve necessariamente essere cantato all’unisono, ma può invece essere polifonico, contrariamente alla credenza popolare, che presuppone che il nazionalismo di un dato paese sia uno solo poiché la nazione è culturalmente omogenea, che si tratti di Cina, Giappone o Corea, e che il nazionalismo ‘corretto’ sia quello promosso dallo stato” (Befu, p. 3). 3).

NAZIONALISMO, PERFORMANCE, E TURISMO CULTURALE OGGI

Nel ventunesimo secolo c’è una maggiore consapevolezza globale che i popoli di diverse religioni, ascendenze, background nazionali hanno bisogno di vivere insieme pacificamente in stati multiculturali. Una diversità di gruppi può praticare culture nazionali minoritarie (con lingua, cibo, religione, rituali, feste, così come l’organizzazione politica) pur vivendo pacificamente come cittadini all’interno di un’entità politica, e ogni gruppo può esprimere legami comuni transnazionali all’interno di una terra di confine o verso una “patria” lontana. L’educazione pubblica cerca di informare la prossima generazione della varietà di culture che partecipano alla cultura nazionale. La Staatsnation di Meinecke coinvolge le istituzioni politiche, le leggi, il processo di naturalizzazione, e il comportamento della cittadinanza che governa la terra, e la Kulturnation di Meinecke diventa negli stati multiculturali liberali un’insalata di culture distinte e mescolate che celebrano comunità storiche e immaginate.

Il nazionalismo culturale può essere visto come un processo per rigenerare un popolo attraverso l’espansione della sua arte, la sua musica, il suo teatro, e il suo pensiero per contribuire all’umanità in generale (Rabow-Edling, p. 443). Barbara Kelly (2008) ha raccolto articoli sulla musica francese e l’identità nazionale che rivelano le tensioni tra espressione nazionale e universale, e le tensioni tra identità francese e tedesca, particolarmente evidenti nelle zone di confine dell’Alsazia-Lorena controllata dai tedeschi. Joseph Maguire (2005) ha analizzato le competizioni sportive internazionali come un’importante fonte di formazione dell’identità e di orgoglio, così come di intrattenimento in un’economia globale. In Staging Nationalism (2005) Kiki Gounaridou ha riunito esperti di teatro dal Giappone al Quebec per illustrare come particolari produzioni abbiano contribuito a costruire o a sovvertire l’identità culturale nazionale.

La rappresentazione alla Deutsche Oper di Berlino, nell’estate del 2008, dell’allestimento sudafricano di Porgy and Bess di Città del Capo degli anni ’70 è un’indicazione dell’importanza culturale per i neri del Sudafrica post-apartheid della saga dell’oppressione e della determinazione a superare le difficoltà impossibili che ha segnato l’esperienza nera nel Sud americano. Un movimento di orgoglio nero è un movimento culturale transnazionale che apprezza la diversità delle conquiste culturali delle persone con qualche ascendenza africana. Le opere dei nazionalisti afroamericani, così come quelle dei separatisti militanti, sono abbastanza ampie che si può consultare la bibliografia commentata Afro-American Nationalism.

Il turismo culturale, un aspetto del capitalismo globale che intrattiene i viaggiatori e fornisce lavoro alle comunità locali, prospera sull’apprezzamento delle diverse culture e incoraggia la rievocazione delle tradizioni di un tempo. Il Parco Tematico Nazionale delle Minoranze Etniche a Pechino è una celebrazione delle culture delle minoranze etniche all’interno della Cina continentale attraverso l’esposizione di costumi, rituali, cibo, danza e architettura; il luogo di spettacolo per i turisti cinesi e internazionali evidenzia la diversità di popoli e nazionalità nella Repubblica Popolare Cinese. I saluti personali, specialmente da parte di performer in costume storico, soddisfano la ricerca da parte del pubblico urbano di una connessione con un passato storico di piccole culture comuni. Allo stesso modo, facendo appello alla curiosità per l’esotico, il Polynesian Cultural Center a Oahu, Hawaii, è un luogo di spettacolo transnazionale in cui gli studenti della Brigham Young University rimettono in scena e intrattengono i visitatori con gli stili di vita tradizionali degli isolani di Fiji, Nuova Zelanda, Marchesi, Samoa, Tahiti, Tonga e Hawaii. I turisti sono incoraggiati a visitare anche la grande chiesa mormanna adiacente. Questo parco a tema transnazionale americano incoraggia la divulgazione della memoria storica Maori della migrazione dei parenti polinesiani attraverso migliaia di chilometri – un’unità transnazionale – mentre celebra la cultura nazionale minoritaria americana degli abitanti delle isole del Pacifico.

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Maryanne Cline Horowitz