A. Il peccato che Dio vede.

1. (1) Il problema del popolo di Dio: quale non è la causa.

Ecco, la mano dell’Eterno non è accorciata,
che non possa salvare;
né il suo orecchio pesante,
che non possa udire.

a. Ecco, la mano dell’Eterno non è corta, che non possa salvare: Il popolo di Dio si chiedeva perché Dio non sembrava salvarli dalle loro prove. Si chiedeva se forse Dio avesse diminuito la sua forza – se la sua mano si fosse accorciata. Il profeta Isaia li assicura che non è così.

i. Questo tocca uno dei più grandi problemi della teologia pratica: come può esserci un Dio d’amore e tutto il potere quando c’è sofferenza umana? Se amassimo qualcuno e avessimo il potere di porre fine alle sue sofferenze, non lo faremmo? Isaia si rivolge a coloro che si chiedono se Dio non sia onnipotente, ed è per questo che la loro sofferenza continua.

ii. Il rabbino Harold Kushner ha scritto un libro di grande successo intitolato When Bad Things Happen to Good People. Ha venduto più di mezzo milione di copie prima di andare in brossura ed è stato nella lista dei best-seller del New York Times per un anno intero. L’intero punto del suo libro è dire che Dio è tutto amore ma non tutto potere, che Dio è buono, ma non sovrano. Quindi, quando accadono cose brutte a persone buone, è perché gli eventi sono fuori dal controllo di Dio. Kushner consiglia ai suoi lettori di “imparare ad amarlo e perdonarlo nonostante i suoi limiti”. Questo certamente non è il Dio della Bibbia, perché la mano dell’Eterno non è ridotta, che non possa salvare. Isaia dice semplicemente: “Osservate questo. Vedi questo.”

b. Né il Suo orecchio è pesante, che non possa sentire: Forse il problema non è che Dio manca di potere. Forse gli manca la conoscenza del nostro problema, o l’interesse per il nostro problema. Ma questa non è affatto la situazione, come ci ricorda Isaia. L’orecchio di Dio non è pesante. Ci sente benissimo.

2. (2) Il problema del popolo di Dio: qual è la causa.

Ma le vostre iniquità vi hanno separato dal vostro Dio;
e i vostri peccati vi hanno nascosto il suo volto,
in modo che egli non ascolta.

a. Ma le tue iniquità ti hanno separato dal tuo Dio: Il problema non è il potere di Dio, la sua conoscenza o il suo interesse. Il problema è con le nostre iniquità. Il peccato ti ha separato dal tuo Dio.

i. In che modo il peccato ci separa da Dio? Il peccato non ci separa necessariamente dalla presenza di Dio, perché Dio è presente ovunque (Salmo 139:7) e persino Satana può avere un’udienza con Dio (Giobbe 1:6). Il peccato non ci separa dall’amore di Dio, perché Dio ama i peccatori (Romani 5:8). Ma il peccato ancora separa.

– Il peccato ci separa dalla comunione con Dio, perché almeno nel punto del nostro peccato, non pensiamo più allo stesso modo con Dio.

– Il peccato ci separa dalla benedizione di Dio, perché almeno nel punto del nostro peccato, non abbiamo fiducia in Dio e non ci affidiamo a Lui.

– Il peccato ci separa da alcuni dei benefici dell’amore di Dio, come il Figliol Prodigo (Luca 15:11-32) era ancora amato dal padre ma non godeva dei benefici del suo amore quando era nel peccato.

– Il peccato ci separa, in qualche modo, dalla protezione di Dio, perché Egli permetterà alle prove di venire sulla nostra strada per correggerci.

ii. Quanto è facile per noi dare la colpa dei nostri problemi a tutto tranne che alle nostre iniquità! Accuseremo persino Dio prima di vedere che il problema è con noi! Negheremo chi è Dio prima di vedere che il problema è con noi!

b. E i vostri peccati vi hanno nascosto il suo volto: Questo spiega perché il popolo di Dio non sentiva più il volto dell’Eterno splendere su di lui (Numeri 6:25). Erano i loro peccati, non l’incapacità di Dio di sentire, o la sua mancanza di interesse ad ascoltare.

i. Questo ci aiuta a capire – almeno in piccola parte – il grido di Gesù dalla croce, Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? (Matteo 27:46). Mentre Gesù stava al posto dei peccatori colpevoli, c’era un modo in cui il volto di Dio Padre gli era nascosto. Non in un senso ultimo, assoluto; ma in qualche modo. Ma era per i nostri peccati, non per i suoi!

3. (3-8) Una descrizione dettagliata dei peccati del popolo di Dio.

Perché le vostre mani sono sporche di sangue,
e le vostre dita di iniquità;
le vostre labbra hanno detto menzogne,
la vostra lingua ha mormorato perversità.
Nessuno invoca la giustizia,
Nessuno invoca la verità.
Confidano in parole vuote e dicono menzogne;
concepiscono il male e partoriscono l’iniquità.
Costruiscono uova di vipere e tessono la tela del ragno;
Chi mangia le loro uova muore,
e da ciò che è schiacciato esce una vipera.
Le loro ragnatele non diventeranno vesti,
né si copriranno con le loro opere;
le loro opere sono opere di iniquità,
e la violenza è nelle loro mani.
I loro piedi corrono al male,
e si affrettano a versare sangue innocente;
i loro pensieri sono pensieri di iniquità;
spreco e distruzione sono sui loro sentieri.
Non hanno conosciuto la via della pace,
e non c’è giustizia nelle loro vie;
si sono fatti sentieri tortuosi;
chi prende quella via non conoscerà la pace.

a. Le vostre mani sono sporche di sangue: Hanno praticato e approvato la violenza e l’omicidio.

b. Le tue labbra hanno detto menzogne: Hanno mentito con facilità e regolarità.

c. Nessuno invoca la giustizia: Non condividevano il cuore di Dio per ciò che era giusto e buono; ognuno pensava semplicemente al proprio bene. Sia la giustizia che la verità erano concetti lontani, e al posto della giustizia c’erano parole vuote, al posto della verità c’erano bugie.

i. Motyer sulle parole vuote: “Isaia non sta descrivendo ma diagnosticando. Possono pensare di agire in modo sensato, ma in realtà è tutto senza senso.”

d. Essi concepiscono il male e producono iniquità, come se fossero serpenti che partoriscono serpenti più malvagi, non producendo altro che morte (chi mangia le loro uova muore) e più male (da ciò che viene schiacciato esce una vipera).

i. Clarke su tessono la tela del ragno: “Con le loro trame tessono reti, tendono trappole industriosamente, con grande sforzo e artificio, in modo da imprigionare e coinvolgere i loro poveri vicini in intricatezze e perplessità, e così divorarli, come il ragno tesse la sua tela per catturare le mosche, e poi nutrirsi di loro”. Ma le loro ragnatele non li copriranno mai davanti a Dio; le loro ragnatele non diventeranno vesti, né si copriranno con le loro opere.

e. L’atto di violenza è nelle loro mani. I loro piedi corrono al male: Sia le mani che i piedi sono dati al peccato. Ma non finisce qui; anche i loro pensieri sono pensieri di iniquità.

f. Si sono fatti sentieri tortuosi; chi prende quella via non conoscerà la pace: La loro scelta e le conseguenze sono chiare. I loro sentieri tortuosi non li condurranno mai nella via della pace, intendendo la pace nel senso pieno di shalom.

i. Paolo cita Isaia 59:7-8 in Romani 3:15-17. Egli usa questo passo, collegato con altri passi dell’Antico Testamento, per dimostrare che l’uomo è un peccatore dalla “testa ai piedi.”

ii. Alla luce di tutto questo peccato, è sorprendente – assolutamente sorprendente – che il popolo di Dio potesse ancora credere (come fece in Isaia 59:1) che il problema era con Dio, e non con loro!

B. Gli effetti del peccato che il popolo vede.

1. (9-11) A causa del loro peccato, vengono le tenebre.

Perciò la giustizia è lontana da noi,
né la giustizia ci sorprende;
Cerchiamo la luce, ma ci sono le tenebre!
Cerchiamo il muro come ciechi,
e brancoliamo come se non avessimo occhi;
Inciampiamo a mezzogiorno come al crepuscolo;
siamo come uomini morti in luoghi desolati.
Righiamo tutti come orsi,
e gemiamo tristemente come colombe;
Cerchiamo la giustizia, ma non c’è;
la salvezza, ma è lontana da noi.

a. Perciò la giustizia è lontana da noi, né la giustizia ci sorprende: Poiché il popolo di Dio non aveva interesse per la giustizia, Dio non lo ha benedetto con essa. Poiché al popolo di Dio non interessava la giustizia, Dio non lo ha benedetto con essa. Questo è il principio di Gesù affermato in Matteo 13:12: chi ha, a lui sarà dato di più e avrà l’abbondanza; ma chi non ha, anche quello che ha gli sarà tolto.

b. Noi cerchiamo la luce, ma ci sono le tenebre: Ora, essendosi dati alle tenebre, quando vogliono la luce, non c’è. Quando si ha sempre la luce a cui andare, l’oscurità sembra “divertente”. Sembra misteriosa e avventurosa. Ma quando la luce viene portata via, ci disperiamo nelle tenebre.

2. (12-15a) Confessando il loro peccato e ammettendo la loro colpa.

Perché le nostre trasgressioni si sono moltiplicate davanti a te,
e i nostri peccati testimoniano contro di noi;
perché le nostre trasgressioni sono con noi,
e le nostre iniquità le conosciamo:
trasgredendo e mentendo contro il Signore,
e allontanandoci dal nostro Dio,
dicendo oppressione e rivolta,
concependo e pronunciando dal cuore parole di falsità.
La giustizia è voltata indietro,
e la giustizia sta lontana;
perché la verità è caduta sulla strada,
e l’equità non può entrare.
Così la verità fallisce,
e chi si allontana dal male si fa preda.

a. I nostri peccati testimoniano contro di noi… la giustizia sta lontana: Ora il popolo di Dio è in un posto migliore. Hanno avuto il loro controllo della realtà e vedono le cose come sono. Non incolpano più la “mano corta” di Dio, o il suo “orecchio pesante”. Sanno che è a causa dei loro propri peccati che la giustizia sta lontana.

C. La salvezza e la redenzione che il Signore vede.

1. (15b-16a) Ciò che l’Eterno vide.

Allora l’Eterno vide e gli dispiacque
che non ci fosse giustizia.
Vedeva che non c’era un uomo,
e si meravigliava che non ci fosse un intercessore.

a. L’Eterno lo vide e si meravigliò che non ci fosse giustizia: Lo stato del popolo di Dio non era un mistero per l’Eterno. Essi gridarono in Isaia 59:12-15a, dichiarando quanto fosse disperata la loro condizione – e l’Eterno lo sapeva da sempre.

b. Egli vide che non c’era un uomo e si meravigliò che non ci fosse un intercessore: Non solo lo stato del popolo di Dio era pessimo; ma nessuno tra loro prendeva l’iniziativa per rimetterlo in sesto. Dov’era l’uomo che avrebbe guidato il popolo nella giustizia? Non lo si poteva trovare. Dov’era l’intercessore che avrebbe perorato il caso di Dio presso il popolo e il pentimento del popolo presso il suo Dio? Non si trovava nessun intercessore.

2. (16b-19) Ciò che fece il Signore.

Perciò il suo stesso braccio gli procurò la salvezza;
e la sua propria giustizia lo sostenne.
Poiché si è messo la giustizia come corazza,
e un elmo di salvezza sul capo;
si è messo le vesti della vendetta come vestiario,
e si è rivestito di zelo come mantello.
Secondo le loro azioni, di conseguenza Egli ripagherà,
Furiosa ai Suoi avversari,
Ricompensa ai Suoi nemici;
Le coste Egli ripagherà pienamente.
Così temeranno
il nome dell’Eterno da occidente,
e la Sua gloria dal sorgere del sole;
Quando il nemico arriverà come un fiume in piena,
lo Spirito dell’Eterno alzerà uno stendardo contro di lui.

a. Perciò il Suo stesso braccio ha portato la salvezza per Lui: Dio ha aspettato e aspettato che un Israele disobbediente si rivolgesse a Lui. Aspettò e aspettò un uomo che li riconducesse a Lui, o un intercessore che lo supplicasse. Nessuno si presentò; così il Signore lo fece Lui stesso. Se un uomo o un intercessore si fosse fatto avanti, avrebbe risparmiato a Israele molte calamità. Ma il fatto che nessun uomo o nessun intercessore si fece avanti non fece deragliare il piano di Dio. Egli aspettava di lavorare in collaborazione attraverso un uomo. Aspettò di lavorare attraverso un intercessore. Ma l’opera di Dio sarebbe andata avanti anche se nessuno si fosse fatto avanti!

b. Egli indossò la giustizia come una corazza e un elmo di salvezza sul suo capo: Nessun uomo si è fatto avanti per lavorare con il Signore, così il Signore indossa la sua armatura e va avanti per distruggere i Suoi nemici, proteggere il Suo popolo e glorificare il Suo nome!

i. La maggior parte delle persone non coglie la connessione tra Isaia 59:17-18 e i commenti di Paolo sulla nostra armatura spirituale in Efesini 6:10-17. In quel passo, Paolo chiama quell’armatura l’intera armatura di Dio, ed è l’armatura di Dio nel senso che gli appartiene – dopo tutto, la usa qui in Isaia 59:17-18 – e ci permette di usarla per combattere per Lui.

ii. Possiamo vedere una connessione. Se non indossiamo l’armatura di Dio e combattiamo per Lui, allora alla fine Dio la indosserà Lui stesso e combatterà per la Sua gloria. Ma la preferenza di Dio è di lavorare in e attraverso di noi, con noi che usiamo la Sua armatura.

c. Così temeranno il nome dell’Eterno da occidente e la sua gloria dal sorgere del sole: Questo mostra che il risultato finale sarà meraviglioso. Nella sua vittoria finale – di cui vuole renderci partecipi, ma che realizzerà con o senza di noi – la gloria dell’Eterno sarà conosciuta e rispettata da est a ovest.

d. Quando il nemico arriva come un diluvio, lo Spirito del Signore alzerà uno stendardo contro di lui. I nemici dell’Eterno non trionferanno mai su di Lui. Anche se arrivano come un diluvio e sembrano inarrestabili, l’Eterno alzerà uno stendardo di battaglia contro di lui e sarà fermato. Dio dà al Suo popolo il glorioso privilegio di essere più che conquistatori (Romani 8:37), ma lo vincerà con o senza di noi.

3. (20-21) Ciò che il Signore ha detto.

“Il Redentore verrà a Sion,
e a coloro che si convertono dalla trasgressione in Giacobbe”,
dice il Signore.

“Quanto a Me,” dice il Signore, “questo è il Mio patto con loro: Il mio Spirito che è su di te e le mie parole che ho messo nella tua bocca non si allontaneranno dalla tua bocca, né dalla bocca dei tuoi discendenti, né dalla bocca dei discendenti dei tuoi discendenti”, dice il Signore, “da questo tempo e per sempre.”

a. Il Redentore verrà a Sion: Dopo aver parlato in terza persona attraverso il profeta, ora il Signore parla in prima persona attraverso il profeta. Quando parla, dichiara: il Redentore – il goel – verrà a Sion.

i. Il goel – a volte tradotto con kinsman-redeemer, qui semplicemente come Redentore – aveva un ruolo specificamente definito nella vita familiare di Israele. Il kinsman-redeemer era responsabile di comprare un compagno israelita dalla schiavitù (Levitico 25:48). Era responsabile di essere il “vendicatore del sangue” per assicurarsi che l’assassino di un membro della famiglia rispondesse del crimine (Numeri 35:19). Era responsabile di ricomprare la terra di famiglia che era stata confiscata (Levitico 25:25). Ed era responsabile di portare avanti il nome della famiglia sposando una vedova senza figli (Deuteronomio 25:5-10). In questi, vediamo che il goel, il parente-redentore, era responsabile della salvaguardia delle persone, della proprietà e della posterità della famiglia.

ii. Quando la Nuova Versione di Re Giacomo scrive in maiuscolo Redentore, lo fa giustamente – perché il nostro goel è Gesù Cristo. Egli è il nostro parente più prossimo perché ha aggiunto la perfetta umanità alla Sua divinità. Lui è colui che ci compra dalla schiavitù. È colui che vendica i torti subiti. Egli protegge la nostra eredità e benedice e custodisce la nostra posterità. Questa promessa del Signore in Isaia 59:20 potrebbe essere riformulata: “Io manderò il Mio Messia, il Redentore per tutta l’umanità, Gesù di Nazareth!”

b. A coloro che si allontanano dalla trasgressione: A chi viene il Redentore? A coloro che si allontanano dalla trasgressione. Il goel lavorava solo per coloro che chiedevano i suoi servizi e sapevano di averne bisogno.

c. Il mio Spirito che è su di te e le mie parole… non si allontaneranno dalla tua bocca… da questo tempo e per sempre: L’alleanza che Dio fa con il Suo popolo promette uno Spirito che rimane e una parola che dura nel tempo. Dio compie il suo scopo nelle persone e attraverso tutta la creazione attraverso lo Spirito e la parola.