A. La parabola della vigna.

“Per la squisita bellezza del linguaggio e la consumata abilità nella comunicazione efficace, questa parabola è virtualmente senza pari. Una delle difficoltà di un capolavoro letterario è che un aspirante traduttore che non sia all’altezza dell’autore si trova di fronte a un compito impossibile… È infatti un esempio eccezionale del modo in cui lo Spirito ispiratore ha impiegato il linguaggio umano per trasmettere il messaggio divino”. (Grogan)

1. (1-2) La vigna improduttiva.

Ora lasciatemi cantare al mio Benamato
Un canto del mio Amato riguardo alla Sua vigna:
Il mio Benamato ha una vigna
su una collina molto fertile.
L’ha scavata e ne ha tolto le pietre,
e l’ha piantata con la vite più bella.
Ha costruito una torre in mezzo ad essa,
e vi ha fatto anche un torchio;
per cui si aspettava che producesse buona uva,
ma ha prodotto uva selvatica.

a. Ora lasciatemi cantare: La storia parla di una vigna che aveva molti vantaggi. Apparteneva ad una persona amorevole (il mio Beneamato). Era piantata su una collina molto fruttuosa. Il terreno era stato preparato con cura (scavato e ripulito dalle pietre). Fu piantato con buon bestiame (lo piantò con la vite più scelta). Fu protetto (una torre nel mezzo). Si fece in modo che i frutti fossero lavorati (vi si fece un torchio).

i. “Nessun possesso è più caro a un uomo di una vigna, e non c’è nessuno che richieda una fatica più costante e perseverante. Non solo, quindi, il Signore dichiara che siamo la sua amata eredità, ma allo stesso tempo indica la sua cura e la sua ansia per noi.” (Calvino)

ii. “Ho pensato ai vantaggi della mia posizione nei confronti del Signore e mi sono lamentato con grande vergogna di non portare a lui i frutti che la mia posizione richiede. Considerando i nostri privilegi, vantaggi e opportunità, temo che molti di noi abbiano bisogno di provare una grande ricerca del cuore”. (Spurgeon)

b. Si aspettava che producesse buona uva: Questo non è sorprendente, considerando tutti i vantaggi che la vigna aveva. Cos’altro ci si poteva aspettare? Ma invece produsse uva selvatica.

i. Uva selvatica: “Abbiamo a che fare qui con qualcosa di peggiore dell’infruttuosità. Il Nuovo Testamento parla anche di una fede che porta frutto, ma il frutto sono opere morte, che inquinano l’aria come un cadavere. L’aconito, o vite selvatica (2 Re 4:39), porta sì delle belle bacche, ma sono amare, maleodoranti e velenose in natura. Questa è una descrizione precisa della religione volitiva e falsa del popolo infedele dell’alleanza”. (Bultema)

ii. Clarke sull’uva selvatica: “Acini velenosi… non semplicemente uva inutile, non redditizia, come l’uva selvatica; ma uva offensiva all’odore, nociva, velenosa.”

iii. Uva selvatica significa che la vigna ha prodotto proprio quello che ci si aspetterebbe che producesse se non le fosse stato fatto nulla. Tutto l’amore, la cura, il tempo, il lavoro e l’investimento non hanno avuto alcun risultato.

2. (3-4) Dio chiede a Gerusalemme e a Giuda di considerare la storia della vigna.

“E ora, o abitanti di Gerusalemme e uomini di Giuda,
giudicate, per favore, tra Me e la Mia vigna.
Cosa si poteva fare di più alla Mia vigna
che Io non abbia fatto in essa?
Perché allora, quando mi aspettavo che producesse uva buona,
ha prodotto uva selvatica?”

a. Giudica, per favore, tra Me e la Mia vigna: La domanda è semplice. Di chi è la colpa per il raccolto di sola uva selvatica? È colpa del proprietario della vigna, o è colpa della vigna stessa?

i. Noi sappiamo, e loro sapevano, che l’agricoltura è una questione di causa ed effetto. Letteralmente, non si potrebbe mai “incolpare” una vigna per la mancanza di produzione. Ma nella vigna del Signore, la volontà dell’uomo è un fattore.

b. Cosa si sarebbe potuto fare di più alla Mia vigna: Nella storia, il proprietario della vigna non ha lasciato nulla di intentato. Ha fatto tutto quello che poteva fare. Allo stesso modo, Dio non può essere biasimato per l’uva selvatica che Israele ha prodotto. Dio ha fatto tutto quello che poteva fare, a parte rendere gli uomini dei robot, agendo a prescindere o contro la loro volontà.

i. La colpa è dell’uomo, non di Dio. “Si vedrà allora… che ogni anima dell’uomo aveva la possibilità di diventare una vigna fruttuosa; e se è diventata il contrario, non era dovuto a nessun fallimento né nella saggezza né nella grazia di Dio.” (Meyer)

ii. “O voi che vi professate suo popolo, che cosa avrebbe potuto fare di più Cristo per voi? Cosa avrebbe potuto fare di più lo Spirito Santo? Quali promesse più ricche, quali precetti più saggi, quali provvidenze più gentili, quale pazienza più graziosa? (Spurgeon)

c. Perché allora, quando mi aspettavo che producesse uva buona, ha prodotto uva selvatica: È possibile che Dio faccia un’opera nel Suo popolo, ma che il Suo popolo riceva quell’opera invano. Paolo avvertiva: Noi dunque, come operai insieme a Lui, vi preghiamo di non ricevere invano la grazia di Dio. (2 Corinzi 6:1)

i. Naturalmente, una vigna letterale non “fa” nulla. Ma noi, come vigna di Dio, siamo chiamati a lavorare con la grazia di Dio, affinché la grazia non sia ricevuta invano. La grazia non è data a causa di qualsiasi opera, passata, presente o promessa; tuttavia è data per incoraggiare il lavoro, non per dire che il lavoro non è necessario. Dio non vuole che riceviamo la sua grazia e diventiamo passivi. Paolo sapeva che Dio dà la sua grazia, noi lavoriamo duramente, e l’opera di Dio è fatta.

ii. Gesù usò questa stessa immagine nella sua parabola degli inquilini malvagi e della vigna (Matteo 21:33-46).

iii. “È stato così per noi? Abbiamo ricompensato così ingratamente il Beneamato per tutte le sue pene? Gli abbiamo dato durezza di cuore, invece di pentimento; incredulità, invece di fede; indifferenza, invece di amore; ozio, invece di santa industria; impurità, invece di santità?” (Spurgeon)

3. (5-7) Il giudizio di Dio sulla vigna improduttiva.

“Ed ora, lasciate che vi dica cosa farò alla Mia vigna:
Toglierò la sua siepe, e sarà bruciata;
E romperò il suo muro, e sarà calpestata.
L’abbandonerò;
non sarà potata né scavata,
ma spunteranno rovi e spine.
Io ordinerò anche alle nuvole
che non piova su di essa.”
Perché la vigna dell’Eterno degli eserciti è la casa d’Israele,
e gli uomini di Giuda sono la sua piacevole pianta.
Ha cercato la giustizia, ma ecco l’oppressione;
la giustizia, ma ecco un grido di aiuto.

a. Io toglierò la sua siepe: Tutto quello che il proprietario della vigna deve fare è smettere di fornire una protezione speciale alla vigna, ed essa sarà bruciata… sarà calpestata.

i. In un senso limitato, Dio ha dato la responsabilità di “togliere le siepi” alla chiesa. Quando un cristiano è ostinatamente impenitente, può essere compito della chiesa “consegnarli” a Satana, in modo che sentano il dolore del loro peccato e si pentano (1 Timoteo 1:20; 1 Corinzi 5:4-5). La chiesa fa questo mettendo tali persone fuori dalla protezione spirituale che si trova tra il popolo di Dio.

b. Io la distruggerò; non sarà né potata né scavata: La vigna non riceverà nulla dall’Eterno. La vigna ha resistito e ha protestato contro la “potatura” e lo “scavo” e l'”innaffiamento” fatti dal proprietario. Così ora il proprietario dice: “Bene. Niente più potatura o scavo o irrigazione. Vedrai tu stesso se questo è meglio.”

i. Molti figli di Dio scoraggiati desiderano che il Signore smetta di potare, di scavare, di innaffiare. Queste cose possono essere difficili, ma è ancora peggio quando il Signore smette di farle!

c. Cercò la giustizia, ma ecco l’oppressione; la giustizia, ma ecco il pianto: Il profeta gioca qui con le parole. In ebraico scrive: “Cercò mishpat, ma ecco mispat; fortsedaqua, ma eccotseaqua.”

B. Guai alla nazione matura per il giudizio.

1. (8-10) Guai ai baroni della terra.

Guai a coloro che uniscono casa a casa;
aggiungono campo a campo,
fino a che non ci sia un posto
dove essi possano abitare da soli in mezzo alla terra!
Nel mio udito l’Eterno degli eserciti disse,
“In verità, molte case saranno desolate,
grandi e belle, senza abitante.
Perché dieci acri di vigna produrranno un bagno,
e un homer di semi produrrà un efa.”

a. Guai a coloro che uniscono casa per casa: L’immagine è di un avido acquisto e sviluppo immobiliare.

i. “Perché non si può condannare come una cosa di per sé sbagliata, se un uomo aggiunge campo a campo e casa a casa; ma ha guardato la disposizione d’animo, che non può essere affatto soddisfatta, quando è una volta infiammata dal desiderio di guadagno. Di conseguenza, egli descrive i sentimenti di coloro che non hanno mai abbastanza, e che nessuna ricchezza può soddisfare”. (Calvino)

ii. “Le persone cupide sono dell’indole del drago, che, dicono, è così assetato, che nessuna acqua può placare la sua sete. La cupidigia è un’ubriachezza secca, dice uno, un’idropisia insaziabile, e come l’inferno stesso”. (Trapp)

b. Molte case saranno desolate, grandi e belle, senza abitante: nel giudizio, i loro affari immobiliari non avranno successo, e avranno molte case sfitte e invendute.

i. “Quando gli uomini sono bramosi delle cose di questo mondo, Dio ha modo di farli riempire di delusione e di amarezza”. (Spurgeon)

2. (11-17) Guai a coloro che fanno festa all’infinito, e celebrano tutto tranne Dio.

Guai a coloro che si alzano presto al mattino,
Per seguire bevande inebrianti;
che continuano fino a notte, finché il vino li infiamma!
L’arpa e le corde,
il tamburello e il flauto,
e il vino sono nelle loro feste;
ma non considerano l’opera dell’Eterno,
né l’operazione delle sue mani.
Perciò il mio popolo è andato in cattività,
perché non ha conoscenza;
I suoi uomini d’onore sono affamati,
e la loro moltitudine inaridita dalla sete.
Perciò lo Sheol si è allargato
e ha aperto la sua bocca oltre misura;
la loro gloria e la loro moltitudine e il loro fasto,
e chi è giubilante, scenderà in esso.
I popoli saranno abbattuti,
ogni uomo sarà umiliato,
e gli occhi dei superbi saranno umiliati.
Ma l’Eterno degli eserciti sarà esaltato nel giudizio,
e Dio che è santo sarà santificato nella giustizia.
Allora gli agnelli pascoleranno nei loro pascoli,
e nei luoghi di scarto dei grassi gli stranieri mangeranno.

a. Guai a coloro che si alzano presto al mattino, per seguire bevande inebrianti: L’immagine è di coloro che “lavorano duramente” per fare festa e festeggiare all’infinito. La loro vita è piena di abuso di sostanze e di musica – Ma non considerano l’opera del Signore, né l’operazione delle sue mani.

i. Cosa c’è di sbagliato nello stile di vita festaiolo e dipendente dal divertimento? Semplicemente, si dimentica di Dio. Sebbene possano affermare di ricordarsi di Lui in qualche modo, non considerano l’opera del Signore, né considerano l’operazione delle Sue mani. Chiunque consideri veramente l’opera del Signore, e consideri veramente l’operazione delle Sue mani, vivrà come se Dio fosse reale e come se ci fosse molto di più nella vita che feste e divertimenti.

b. Perciò il mio popolo è andato in cattività: coloro che si dimenticano di Dio a causa delle loro feste e dei loro divertimenti saranno giudicati con una cattività che porrà fine alle risate (chi è giubilante, vi scenderà), esalterà il SIGNORE (il SIGNORE degli eserciti sarà esaltato nel giudizio), e premierà i miti (gli agnelli pascoleranno nel loro pascolo).

3. (18-21) Guai a coloro che confondono le questioni morali, che pensano di sapere meglio di Dio.

Guai a quelli che tirano l’iniquità con corde di vanità,
e peccano come con una corda da carretto;
che dicono: “Acceleri e affretti la sua opera,
affinché noi la vediamo;
e si avvicini e venga il consiglio del Santo d’Israele,
affinché noi lo conosciamo.”
Guai a quelli che chiamano bene il male e male il bene;
che mettono le tenebre per luce e la luce per tenebre;
che mettono l’amaro per dolce e il dolce per amaro!
Guai a quelli che sono saggi ai loro occhi,
e prudenti ai loro occhi!

a. Guai a coloro che attirano l’iniquità con corde di vanità: Tirano il loro peccato a se stessi con corde di vuoto!

i. “Si lusingano immaginando che ciò che è peccato non è peccato, o con qualche scusa o con un’inutile pretesa ne sminuiscono l’enormità. Queste, dunque, sono corde, corde malvagie, con le quali attirano l’iniquità”. (Calvino)

ii. “Che non sono solo attirati al peccato dagli allettamenti del mondo, o dalle persuasioni di uomini malvagi, essendo sorpresi e sorpresi dal peccato, come a volte lo sono gli uomini buoni… ma sono attivi e operosi nell’attirare il peccato a loro stessi, o loro stessi al peccato; che inseguono avidamente e costantemente il peccato, e le occasioni di esso, e non sono in pace finché non lo hanno superato; che peccano intenzionalmente, e risolutamente, e industriosamente.” (Poole)

iii. “Con argomenti e pretese vane e ingannevoli, con cui i peccatori generalmente si attirano al peccato”. (Poole)

b. Che il consiglio del Santo d’Israele si avvicini e venga, affinché lo conosciamo: Dicendo queste parole vuote, hanno mostrato il loro arrogante disprezzo del Signore. È come se dicessero: “Va’ avanti, Dio. Siamo pronti per il tuo giudizio”

i. “Egli non può o non vuole farci del male; noi non lo temiamo, che faccia il suo peggio; che cominci quando vuole”. Non che qualcuno degli Israeliti fosse così impudente da usare queste espressioni; ma questo era il chiaro linguaggio delle loro azioni; vivevano come se fossero di questa opinione; la loro presunzione e sicurezza mostrava il loro disperato disprezzo di Dio e di tutti i suoi giudizi”. (Poole)

c. Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene: Usando parole astute e ingannevoli, confondono le questioni morali e scusano il loro peccato. Guardano il proprio male e lo chiamano bene, e guardano il bene degli altri e lo chiamano male. Isaia sta descrivendo un profondo stato di confusione morale.

i. “Erano i nietzschiani di quel tempo con la loro Unwertung aller Werten, la svalutazione di tutti i valori, il rovesciamento di tutti i valori e dei concetti fondamentali.” (Bultema)

d. Guai a coloro che sono saggi ai propri occhi: Erano pieni di orgoglio e rifiutavano la saggezza e le norme di Dio. “La Bibbia? È così giudicante. Non giudicare per non essere giudicato. È tutto come lo si interpreta. Tu hai la tua interpretazione e io ho la mia”. Tutto questo pensiero esalta la saggezza dell’uomo sulla Parola di Dio.

4. (22-23) Guai ai corrotti, che danno più valore al bere che all’equità e alla giustizia.

Guai agli uomini potenti nel bere vino,
Guai agli uomini valorosi nel mescolare bevande inebrianti,
che giustificano l’empio per una tangente,
e tolgono la giustizia al giusto!

a. Guai agli uomini potenti nel bere: Questi erano uomini di successo, di alta realizzazione – nel peccato!

i. “Il profeta inveì una seconda volta contro questo vizio, perché era diventato così comune. Anche gli ubriachi sono un tipo di creature stupide, e quindi avevano più che bisogno di essere trattati due volte… Molti di questi peccatori prendono come una grande gloria il fatto di essere potenti nel bere vino”. (Trapp)

ii. “Quando uno fu raccomandato al re Alfonso come grande bevitore e capace di sopportarlo, egli rispose che quella era una buona lode in una spugna, ma non in un principe.” (Trapp)

iii. “Non c’è niente di più ignobile e disdicevole che un uomo che metta alla prova le sue forze nell’inghiottire il cibo o nel tracannare il vino, e che lotti con se stesso per buttarne giù quanto il suo ventre può contenere. Questi uomini non tengono nessuna regola di vita e non sanno perché Dio dà loro il nutrimento; perché noi mangiamo e beviamo per sostenere il corpo e non per distruggerlo”. (Calvino)

b. Che giustificano i malvagi per una tangente, e tolgono la giustizia all’uomo giusto: Questi sono uomini che si preoccupano solo del proprio piacere e divertimento, e non si preoccupano degli altri.

5. (24-30) Il Signore promette un giudizio sicuro e completo.

Perciò, come il fuoco divora la stoppia,
e la fiamma consuma la pula,
così la loro radice sarà come marciume,
e il loro fiore salirà come polvere;
perché hanno respinto la legge del Signore degli eserciti,
e disprezzato la parola del Santo d’Israele.
Perciò l’ira dell’Eterno si è scatenata contro il suo popolo;
ha steso la sua mano contro di loro
e li ha colpiti,
e le colline hanno tremato.
Le loro carcasse erano come rifiuti in mezzo alle strade.
Per tutto questo la sua ira non si è allontanata,
ma la sua mano è ancora tesa.
Alzerà un vessillo alle nazioni da lontano,
e fischierà loro dall’estremità della terra;
sicuramente verranno con velocità, rapidamente.
Nessuno si stancherà o inciamperà in mezzo a loro,
Nessuno si assopirà o dormirà;
Non si scioglierà la cintura dei loro lombi,
non si romperà il cinturino dei loro sandali;
Le loro frecce sono affilate,
e tutti i loro archi piegati;
gli zoccoli dei loro cavalli sembreranno di selce,
e le loro ruote come un turbine.
Il loro ruggito sarà come un leone,
Ruggiranno come giovani leoni;
Sì, ruggiranno
e afferreranno la preda;
la porteranno via al sicuro,
e nessuno la libererà.
In quel giorno ruggiranno contro di loro
come il fragore del mare.
E se uno guarda la terra,
Ecco, tenebre e dolore;
E la luce è oscurata dalle nuvole.

a. Come il fuoco divora la stoppia, come la fiamma consuma la pula: Stoppia e pula sono entrambe molto infiammabili. Dio sta avvertendo un giudizio improvviso, completo e severo.

b. Perché hanno rigettato la legge dell’Eterno degli eserciti e hanno disprezzato la parola del Santo d’Israele: Ogni peccato di Giuda poteva essere ricondotto al rifiuto e al disprezzo di ciò che Dio dice. L’opinione dell’uomo era molto più importante per loro della parola di Dio.

c. Egli alzerà un vessillo alle nazioni da lontano, e fischierà loro dall’estremità della terra: Dio chiamerà le nazioni straniere a venire e invadere Giuda, rendendole strumenti del suo giudizio su di loro.

d. Verranno con velocità, rapidamente… Nessuno si stancherà o inciamperà in mezzo a loro… Né si scioglierà la cintura dei loro lombi… Le cui frecce sono affilate, e tutti i loro archi piegati: gli eserciti che Dio chiamerà contro Giuda sono tutti affari. Sono totalmente concentrati, preparati e pronti – con gli uomini forti di Giuda usano la loro forza per le gare di bevute! Questo sarebbe un grande mismatch, e un Giuda molle, ubriaco e flaccido cadrà certamente contro nemici così impegnati.

i. Se non saremo forti per il nostro bene, o anche per il bene del Signore, non dovremmo almeno essere forti per il bene dei nostri nemici? Se essi sono forti e concentrati contro di noi, non dovremmo essere forti nell’Eterno e concentrati sull’Eterno, per vincere nemici così forti?

d. Ecco, tenebre e dolore; e la luce è oscurata dalle nuvole: Questo è un luogo angoscioso. Perché l’Eterno ha messo Giuda in un posto simile? Perché li ama. Queste parole sono dure, ma misericordiose; le parole sono uno schiaffo in faccia per prevenire la distruzione totale ed eterna. L’unica domanda è: “Ascolteremo l’avvertimento di Dio?”

i. “I guai di Dio sono migliori delle accoglienze del diavolo”. (Spurgeon)

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