NYAYA-SHASTRA

Nyaya-Sastra fu fondato da Gautama Rishi. Ha scritto 521 Sutra. Questi Sutra sono divisi in 5 parti con 10 capitoli e 80 sottocapitoli. Molti autori scrissero commenti ai suoi insegnamenti, interpellando le sue idee e aggiungendone di nuove. Nyaya significa letteralmente Logica. Viene applicato come metodo logico in sé, non solo per descrivere un sistema strutturato secondo le regole della logica.

L’insegnamento di Nyaya afferma che la sofferenza dell’esistenza umana è causata dal ciclo di morte e rinascita. La rinascita avviene come risultato delle azioni o degli atti compiuti nelle vite precedenti. La causa dell’azione risiede nell’avere sia il desiderio di esperienze piacevoli sia il desiderio di evitare quelle spiacevoli. Desideri e avversioni hanno origine dall’ignoranza della vera natura dell’Anima umana, e della sua relazione con il corpo, così come con gli altri oggetti della creazione.

La vera conoscenza dell’esistenza dell’Anima come non diversa dal resto della creazione disperde l’ignoranza. L’eliminazione dell’ignoranza cambia il desiderio e l’avversione in felicità (Ananda) e garantisce la libertà dal Karma. In questo modo, la conoscenza porta alla fine della rinascita e della sofferenza dell’esistenza umana.

La conoscenza può essere acquisita attraverso le vere fonti di percezione:

a) OSSERVAZIONE
b) CONFRONTO
c) DEDUZIONE
d) INSEGNAMENTI DEL MAESTRO

Seguono spiegazioni dettagliate delle regole della logica induttiva e deduttiva, insieme alla causa e ai risultati. I DODICI OGGETTI DELLA PERCEZIONE SONO:

1. L’Anima, diversa dalla mente e dal corpo umano e da tutti gli altri oggetti creati.
2. L’intelletto o Buddhi, un attributo dell’Anima non della mente.
3. I cinque organi di senso della percezione: vedere, sentire, odorare e gustare.
4. I cinque oggetti dei sensi: etere, aria, fuoco, acqua e terra.
5. Le cinque abilità di contatto di ogni organo di senso con gli oggetti dei sensi:
   • sentire l’Etere con le orecchie
   • toccare l’Aria sulla pelle
   • vedere il Fuoco con gli occhi
   • gustare l’Acqua con la lingua
   • odiare la Terra con il naso
6. Il corpo umano consiste di cinque oggetti dei sensi: Terra, Acqua, Fuoco, Aria, Etere.
7. Karma o azioni.
8. Risultati positivi o negativi delle azioni.
9. Voglia e rifiuto (Raga e Dvesa).
10. Reincarnazione
11. Religione
12. Realizzazione

Questo sistema di filosofia indiana riconosce l’esistenza di Dio come creatore dell’universo. L’Universo deve avere un creatore come qualsiasi altro oggetto. Il tema principale è la realizzazione della vera natura dell’Anima umana (Atma). Dio o Paramatma è diverso dal corpo e dalle altre cose create ed è considerato onnipresente e onnipervadente. Questo principio descrive una dettagliata teoria dell’atomo della Materia.

VAISHESHIKA – SHASTRA

Kanada Rishi

Fondato da Kanada Rishi. Scrisse 100 Sutra divisi in 10 parti con 20 capitoli. Seguirono molti commenti e interpretazioni. Le sue idee originali furono ampliate con l’aggiunta di altri Sutra. Il nome Vaisheshika ha la sua origine nella parola Visesh = differenza. Significa le diverse parti in cui l’anima umana e gli oggetti possono essere divisi.

Lo scopo di questa filosofia è come quello del Nyaya Shastra. La salvezza dalla sofferenza arriva attraverso la liberazione dalla rinascita, dai desideri e dall’ignoranza.

Questa scuola riconosce anche l’esistenza di Dio o dell’Anima suprema, che permea l’intero Universo. Il fulcro degli insegnamenti di questo sistema è la realizzazione della vera natura dell’Anima come diversa da tutta la creazione.

Kanada non si occupa tanto di spiegazioni logiche come Gautama, cerca di interpretare le cose più dal punto di vista scientifico. Dice che il tempo, lo spazio e l’Anima sono esterni. Attraverso la concentrazione della mente sull’Anima, è possibile ottenere la liberazione, tutti i tipi di poteri soprannaturali e la conoscenza della Realtà, così come la conoscenza delle questioni e degli eventi mondani.

SANKHYA – SASTRA

Kapila Acharya

Il suo fondatore è Kapila Acharya, ma le sue opere originali sono andate perse. La parola “Sankhya” significa un numero (cifrario). Questa filosofia tratta 25 elementi. Secondo questo sistema, la conoscenza dei 25 elementi dell’Universo è essenziale per superare la sofferenza della nostra esistenza e la differenza tra due di questi elementi: PURUSHA (o Anima), e PRAKRITI (o natura). Il modo di pensare Sankhya è:

Quando siamo capaci di analizzare gli elementi di cui l’intero Universo consiste, arriviamo alla conslusione che il nostro vero Sé è fondamentalmente diverso dal resto del mondo, incluso il corpo e la mente. Quando osserviamo le leggi naturali della natura in tutto l’Universo, diventiamo automaticamente indifferenti alla sofferenza fisica e mentale, che sono la causa dei problemi dell’esistenza umana. Secondo il Sankhya ci sono due realtà esterne:

1. Soul, o PURUSHA, l’osservatore esterno cosciente di tutto l’Universo,
2. Natura, o PRAKRITI, la causa della creazione.

Ci sono tre GUNAS (qualità) esistenti in tutta la natura:

1. SATTVA che rappresenta la purezza, la natura, l’armonia, il ritmo e tutto ciò che è buono,
2. RAJAS che simboleggia i desideri, l’avidità, l’egoismo e l’egocentrismo,
3. TAMAS che significa ignoranza, stupidità, oscurità e pigrizia.

Tutto è attribuito a queste tre forze della natura. Esse sono in uno stato di equilibrio prima della creazione. Prima, i cinque elementi, e poi tutti gli esseri senzienti e insenzienti si sviluppano da queste forze, attraverso l’unione di PURUSHA (Anima) con tre GUNAS (qualità). PRAKRITI – la natura, nel suo stato immanifesto, è in perfetto equilibrio con questi tre Gunas. Creazione significa la trasformazione della natura, PRAKRITI, attraverso il processo di evoluzione dallo stato immanifesto allo stato manifesto. Lo sviluppo avviene passo dopo passo, dalla materia sottile a quella più grossolana. La dissoluzione dell’Universo avviene nella direzione opposta – la materia grossolana diventa sempre più fine. La prima ad avere origine fu la più sottile e fine di tutta la materia. Questo fatto spiega la superiorità del SATTVA GUNA. I primi oggetti creati sono chiamati MAHAT che è la transizione tra la natura immanifesta e il mondo manifesto. Si chiama BUDDHI, o la “ragione” della creazione. La ragione originale non è indivduale, ma universale. La creazione si è sviluppata da MAHAT – la ragione universale dietro AHAMKARA – l’ego o l’essere individuale diviso. PRAKRITI fu trasformato in MAHAT e MAHAT in AHAMKARA. Poi vennero la mente e i cinque elementi. Essi si manifestarono secondo la sequenza di manifestazione dall’elemento più fine (Etere) a quello più grossolano (Terra). PRAKRITI è non-manifesto. MAHAT è mezzo manifesto, i cinque elementi e la creazione sono manifesti. AHAMKARA, la mente e i sensi, sono manifestati ma non fisicamente materiali come tutti gli altri oggetti dell’Universo.

Secondo questo sistema filosofico PRAKRITI, la natura, è la causa della creazione e PURUSHA, l’Anima, è solo l’osservatore di questo processo. Purusha partecipa alla creazione solo attraverso la connessione con la natura (PRAKRITI), che contiene tutti gli esseri viventi e la materia.

I venticinque elementi della filosofia SANKHYA sono:

• PURUSHA – Anima, onnipervadente
• PRAKRITI – Natura
• MAHAT – Intelligenza universale
• AHAMKARA – Ego, esistenza individuale, coscienza di sé
• INDRIYAS – Sensi di percezione e di azione. Gli 11 INDRIYAS sono:
  • MANAS – Organo di senso centrale o la Mente. MANAS dirige INDRIYAS – gli organi di senso attraverso il subconscio dei sensi.
  • I cinque sensi della percezione (Jnana Indriyas):
    1. occhi – Caksu – vedere
    2. orecchie – Srotra – sentire
    3. pelle – Tvak – sentire
    4. naso – Ghrana – annusare
    5. lingua – Jihva – assaggiare
  • Cinque sensi dell’azione (Karma Indriyas):
    1. bocca – Vani – parlare
    2. mani – Pani – azione
    3. piedi – Pad – locomozione
    4. organi riproduttivi – Upastha – procreare
    5. Organi di escrezione – Guda – eliminazione
• I cinque MAHA-BHUTAS (elementi percepibili) hanno la qualità di Tamas:
  • Akasha – Etere
  • Vaju – Aria
  • Tejas – Fuoco
  • Apas – Acqua
  • Prithvi – Terra
    Le cinque Bhutas combinate con le cinque Jnana-Indriya risultano in 25 forme apparenti di forme nettamente separate nell’Universo.
• I cinque TANMANTRAS (elementi sottili) sono i tipi di percezione degli oggetti e della materia attraverso gli organi di senso. Hanno la qualità di Sattva:
  • Sabda – Suono dell’etere attraverso le orecchie
  • Sparsa – Tocco dell’aria sulla pelle
  • Rupa – Vista del fuoco attraverso gli occhi
  • Rasa – Gusto dell’acqua attraverso la lingua
  • Gandha – Odore della terra attraverso il naso

PURUSHA, PRAKRITI, MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS, 5 BHUTAS e 5 TANMANTRAS formano 25 elementi di questo sistema filosofico. PURUSHA è vivo, cosciente, eterno, infinito, immutabile, l’osservatore e il goditore della creazione. Senza essere il suo creatore PURUSHA sta al di sopra dei tre GUNAS: Sattva, Rajas e Tamas. PRAKRITI è eterno e illimitato, contiene anche la materia e le entità viventi, crea l’Universo attraverso la sua associazione con PURUSHA.

Il corpo umano consiste di 2 guaine (coperture):

1. Il corpo sottile, composto da MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS e 5 TANMATRAS.
2. Il corpo grossolano, composto da 5 BHUTAS – terra, acqua, fuoco, aria ed etere.

Il corpo sottile non muore, e come l’anima, anch’esso va insieme all’ATMA in un altro corpo. Solo il corpo materiale (lordo) muore, cioè si dissolve di nuovo nei 5 elementi che erano la sua origine.

Un aspetto molto importante nel sistema della filosofia SANKHYA, sono i tre GUNAS. Un perfetto equilibrio tra i GUNAS esiste prima della creazione nel PRAKRITI. Dopo la creazione queste qualità o forze si esprimono in varie combinazioni nell’uomo. Numerose caratteristiche sorgono secondo la connessione delle tre qualità. Se SATTVA predomina, si parla di un buon carattere. Se predomina TAMAS, il risultato è un cattivo carattere. La qualità della coscienza di ogni essere individuale dipende da come le qualità dei tre Gunas si sono combinate.

YOGA-SHASTRA di PATANJALI

Tquesto sistema fu fondato da Rishi PATANJALI. Ha scritto 195 Sutra, divisi in 4 parti. Come la scuola di pensiero Sankhya, scrisse sui 25 elementi, più uno aggiuntivo – Dio. PATANJALI riconobbe la necessità di conoscere questi 25 elementi, ma andò anche oltre. Secondo il suo insegnamento, il distacco dell’Anima dalla natura (che è necessario per permettere la libertà dalla sofferenza), è possibile. È possibile raggiungere questo obiettivo attraverso la pratica di tecniche Yoga come la concentrazione e la meditazione, come descritto in dettaglio nei suoi Sutra. PATANJALI analizza ed esplora i vari stati della mente secondo quale guna è più predominante:

• buono o SATTVIC
• misto o RAJASIC
• cattivo o TAMASIC

Questi tre gunas esistono in ogni essere individuale. Descrive le tecniche per raggiungere la concentrazione e la pace della mente. Parla delle ostruzioni sul sentiero. Scrive del progresso graduale dello sviluppo spirituale e dei suoi sforzi sul sentiero della Realizzazione del Sé. PATANJALI definisce lo YOGA come una tecnica per controllare l’attività della mente. Egli insegna che è impossibile calmare la mente finché la mente e le sue attività non sono completamente sotto controllo. Questo stato è necessario per la salvezza. Per raggiungere questo controllo della mente ci sono molti ostacoli come la malattia, l’orgoglio, la perdita di entusiasmo, l’incapacità di concentrarsi, l’ingnoranza, l’avidità, la depressione ecc. I seguaci del suo insegnamento dovrebbero praticare quotidianamente la concentrazione e la meditazione, nella virtù divina, per raggiungere lo scopo desiderato. Patanjali nomina due “armi” molto efficaci per superare gli ostacoli sul cammino: ABHYAS o la pratica continua della concentrazione senza prestare attenzione alle difficoltà, e VAIRAGYA, la pratica incessante dell’equanimità verso i frutti delle azioni e l’impegno incessante nonostante le ripetute sfortune. PATANJALI descrive e istruisce esattamente come raggiungere il controllo della mente attraverso la regolazione e la cessazione finale del respiro. Egli fornisce regole e norme su come vivere la propria vita, linee guida sulla corretta posizione di meditazione, sulle tecniche di controllo del respiro, e su vari oggetti di concentrazione come Dio, l’Anahat Chakra, Ajna Chakra o il Sahasrar Chakra.

Descrive le esperienze e gli effetti degli esercizi di concentrazione e meditazione. PATANJALI parla di numerosi poteri soprannaturali raggiunti attraverso la pratica della concentrazione e della meditazione, come la conoscenza del passato, del presente e del futuro, la lettura dei pensieri, il controllo della fame e della sete, la realizzazione del proprio vero Sé ecc. Fino alla liberazione dell’Atma. PANTANJALI mette in guardia dal prestare troppa attenzione a questi poteri soprannaturali o psichici. L’applicazione egoistica di questi poteri ostacola la liberazione (che è l’unico scopo) di un vero BHAKTA (devoto).

PATANJALI descrive lo stato di coscienza raggiunto attraverso la concentrazione e la meditazione come segue:

• una mente tranquilla – attraverso la concentrazione su un certo oggetto, o
• al livello più alto, la mente ferma parzialmente le sue attività ed è completamente sotto controllo.

MIMANSA-SHASTRA

Rishi JAIMINI scrisse oltre 1.000 Sutra divisi in 12 capitoli. Secondo la sua filosofia, l’unica possibilità di superare la sofferenza è praticare correttamente le cerimonie descritte nei VEDAS. Per lui i VEDAS rappresentano una verità e un’autorità immutabile. La pratica delle cerimonie VEDAS senza desiderio di risultato porta alla liberazione dalla rinascita. Perciò questo sistema filosofico interpreta le regole delle cerimonie e spiega la loro esatta pratica. Come nel Nyaya Shastra, spiega le fonti della vera conoscenza, cioè l’osservazione, l’ascolto di altri, la conclusione di analogie e gli insegnamenti dei Saggi. Come nel Vaisheshika Shastra, ci sono testi sui vari tipi e qualità della materia e degli oggetti – le loro funzioni, somiglianze e differenze. La sua opera parla, come le precedenti, di corpo, mente, Anima, elementi e sensi. Un valore speciale è attribuito al suono. La realtà infallibile del suono, rappresentata dalle parole dei Veda, è la base del suo sistema filosofico. Questa scuola riconosce le leggi del KARMA e della rinascita, ma Dio non è menzionato come nel Sankhya. La liberazione è prevista come risultato della fedele esecuzione delle cerimonie dei Veda. Queste cerimonie dovrebbero essere eseguite con perfetta consapevolezza del dovere e senza desiderio dei loro frutti. Qui la Liberazione significa una perfetta, cosciente felicità attraverso la Realizzazione del vero Sè.

VEDANTA-SHASTRA

Veda = i Veda; Anta = fine.

Vedanta ha due significati:

1. Conoscenza che trascende i Veda (si estende oltre i Veda)
2. L’essenza dei Veda.

Vedanta significa fine, completamento o perfezione della conoscenza.

La scuola filosofica fu fondata da VED-VYAS. Ha scritto 555 Sutra divisi in 4 capitoli. C’è solo una possibilità per gli esseri umani di essere liberati dalla sofferenza dell’esistenza che, secondo i suoi insegnamenti, è la vera conoscenza di Dio, dell’uomo, dell’Universo ecc. come dichiarato nei VEDAS e negli UPANISHADS.

La scuola VEDANTA è divisa in tre parti a seconda di come considerano la relazione tra Dio e l’Universo:

1. Monismo assoluto o Advaita
2. Monismo relativo o Vishista Advaita
3. Dualismo o Dvaita

Advaita

o il monismo assoluto riconosce Dio come unica realtà nel cosmo e considera l’intera creazione (tutto ciò che è creato) come irreale. Non esiste altro che un unico infinito BRAHMAN. La creazione ci appare come reale a causa della nostra ignoranza e questo errore ci diventa immediatamente evidente una volta che l’ignoranza è dissipata. SHANKARACHARYA che visse nell’8° secolo dopo Cristo, fu uno dei rappresentanti più significativi di questa filosofia. Egli pose l’essenza della filosofia VEDANTA nella sua opera “Viveka Chudamani” – il Gioiello della Discriminazione.

Vishista-Advaita

o monismo relativo, accetta Dio come una realtà valida ma riconosce altri due principi come realtà: la mente e la natura (sebbene li consideri come due aspetti dell’uno). RAMANUJA del XIII secolo, fu il rappresentante più significativo di questo sistema.

Dvaita

o dualismo, postula una separazione tra Dio e l’Universo. Questa scuola insegna che l’anima umana, per quanto possa avvicinarsi a Dio, non potrà mai unirsi a lui. Mente e natura sono due realtà separate da Dio. MADHURA-ACHARYA del XIV secolo, fu un grande filosofo di questa scuola.

Le Scritture di ADVAITA sono caratterizzate da una logica brillante e da prove aderenti. Il monismo relativo è una sorta di compromesso tra la logica ideale e la limitata conoscenza umana. La scuola dualistica è un’espressione della devozione a Dio. Nonostante le differenze esistenti, tutte e tre le scuole si attengono all’insegnamento di base dei VEDAS e degli UPANISHADS.

La filosofia Vedanta è l’ultimo e il più comune dei sei sistemi filosofici in India. I VYAS rifiutano l’insegnamento del Sankhya che la creazione avviene attraverso PRAKRITI (natura) e la sua connessione con PURUSHA (Anima). Con riferimento ai VEDAS e agli UPANISHADS egli spiega che l’Universo è stato creato da Dio e direttamente da lui con l’aiuto del suo divino MAYA.

Molti filosofi hanno scritto commenti e interpretazioni sul Vedanta. Il più significativo è quello di SHANKARACHARYA. Shankaracharya adottò la teoria del monismo assoluto – ADVAITA. Per lui c’è solo una realtà – Dio. L’universo e tutta la creazione sono irreali. Sembrano essere reali solo attraverso il potere della Maya divina o illusione. La creazione del mondo da parte di Dio e da Lui, può essere paragonata all’analogia della tela del ragno. All’interno del suo stesso corpo il ragno produce la sostanza per la tela. L’ignoranza causa il nostro errore quando pensiamo che l’Universo sia reale. È simile alla situazione in cui qualcuno guarda una corda per terra e la vede come un serpente, o vede uno specchio come acqua.

La conoscenza o la percezione di Dio che si unisce alla creazione, può essere raggiunta attraverso le seguenti tre tecniche:

1. Studiare o ascoltare le Sacre Scritture
2. Meditazione sulla verità in queste opere
3. Samadhi o Unione spirituale. In questo stato, la Verità è sperimentata coscientemente e realizzata.

Il Vedanta dà istruzioni esatte sulla purificazione della mente che rende possibile la realizzazione della Verità suprema, Dio e l’Universo. Seguire queste istruzioni porta alla Liberazione.