Legenda väittää, että Tennyo-jumalatar nimeltä Shichimen ilmestyi Nichiren Daishoninin eteen, joka tuolloin lausui Lootussutraa Kuonji-temppelissä. Nainen esitteli itsensä vesijumalaksi, joka haki vapautusta menneestä negatiivisesta karmasta. Nichiren otti maljakon ja asetti sen naisen eteen, paljasti hänen henkilöllisyytensä punaisena vesilohikäärmeenä ja kehotti häntä palaamaan järveen ja jäämään sinne suojelemaan Kuonji-temppeliä. Tämän saman jumaluuden väitetään lähettäneen Dai Gohonzoniin tulevan tukin, kun Nippo Shonin halusi veistää patsaan mestarilleen Nichirenille.
Nichiren Shoshun oppien mukaan, jotka perustuvat Gosho-kirjoitukseen Jogyo-Shu-den-Sho (jota muut Nichirenin lahkot kiistävät apokryfiksi), kuva oli peräisin alkuperäisestä Gohonzonista, jonka Nichiren itse teki ja jonka Nippo Shonin, yksi hänen oppilaistaan, siirsi puuhun. Nippo kävi läpi valtavan paaston ja rukouksen lohikäärmejumalatar Shichimenille, Yamanashin prefektuurin suojelijattarelle. Jumalatar vastasi hänen rukoukseensa lähettämällä tukin läheiseen jokeen. Kuon-ji-temppelissä Yamanashin prefektuurissa säilytettyä kuvaa takavarikoi myöhemmin Nikko Shonin, joka määräsi vahvimman oppilaansa Hyakken-bon kantamaan kuvan selässään metsän läpi Taisekiji-kompleksiin, jossa se on edelleen. Lisäksi Nippon veistämä Nichirenin patsas on säilytetty aarretornissa Dai-Gohonzonin vieressä Taisekijin Hoandossa.
”Nippo (oppilas) halusi veistää Nichirenin patsaan. Sitten hän rukoili (jumalattarelle) Shichimen Dai-myo-jinille. Oliko se vastaus (Kannu) hänen rukouksiinsa? Hän löysi (joessa) kelluvan tukin.
Nichiren Shoshun papisto väittää, että Dai Gohonzonin alttarin keskeneräisyyden vuoksi sitä ei ole kruunattu japanilaisilla Shikimi ikivihreillä kasveilla eikä Taiko-rummuilla. Lisäksi he uskovat, että Dai Gohonzonia ei pitäisi asettaa julkisesti nähtäville ennen kuin kosen-rufu on saavutettu, mikä viittaa ensisijaisesti siihen, että Nichiren Shoshusta tulee maailman pääuskonto.
Kahdeskymmeneskuudes ylipappi, Nichikan Shonin, julisti tutkielmassaan ”Eksegetiikka palvonnan todellisesta kohteesta” (”Kanjin no honzon-sho mondan”) kuvasta seuraavaa:
Kokoan toisena vuonna (1279) kaiverrettu Olennaisen Opetuksen Korkean Pyhäkön Gohonzon on perimmäinen, absoluuttinen ja lopullinen syy Daishoninin tulemiseen. Se on Kolmen suuren salaisen lain joukossa suurin ja ylin palvonnan kohde koko maailmassa.
Nichiren-buddhalaisuuden Nichiren Shōshū -lahko väittää, että Nichiren kirjoitti Dai Gohonzonin kymmenennen kuukauden kahdentenatoista päivänä vuonna 1279 (jap. Ko-an). Nichiren Shōshūn kannattajat viittaavat Nichirenin teoksen ”On Persecutions Befalling the Sage” kohtaan, jonka he väittävät tukevan Dai Gohonzonin aitoutta. Kohta kuuluu:
Buddha täytti tulemisensa tarkoituksen hieman yli neljässäkymmenessä vuodessa, Suurelta opettajalta T’ien-t’ai:lta kesti kolmisenkymmentä vuotta ja Suurelta opettajalta Dengyo:lta noin kaksikymmentä vuotta. Olen toistuvasti puhunut niistä sanoinkuvaamattomista vainoista, joita he kärsivät noina vuosina. Minulta se kesti kaksikymmentäseitsemän vuotta, ja ne suuret vainot, joita jouduin kohtaamaan tänä aikana, ovat teille kaikille hyvin tuttuja.”
Fuji-koulukunnan näkökulmasta Olennaisen Opetuksen Korkean Pyhäkön Dai-Gohonzon on Nichirenin elinikäisten opetusten perimmäinen tarkoitus. Tämä Gohonzon on kirjoitettu, jotta kaikki ihmiset Lain viimeisen päivän aikakaudella, kaikkialla Jambudvipassa, voivat saavuttaa Buddhalaisuuden nykyisessä muodossaan (sokushin jobutsu).
Lisäksi Nikko Shoninin siirtoasiakirjassa Nichimoku Shoninille, ”Artiklat, joita on noudatettava Nikon poismenon jälkeen” (”Nikko ato jojo no koto”), hän toteaa:
Pykälä 2: Kō`anin toisen vuoden (1279) Dai-Gohonzon, jonka Nikko peri , peritään täten Nichimokulle.
On olemassa kaksi alkuperäistä Nikko Shoninin kirjoittamaa siirtoasiakirjaa. Näistä kahdesta ensimmäinen asiakirja on Gentokun toisena vuonna (1330) kirjoitettu luonnos. Toinen on itse varsinainen siirtoasiakirja, joka on päivätty Shoukein ensimmäiselle vuodelle (1332). Molemmat asiakirjat ovat Nikko Shoninin allekirjoittamia. Näiden asiakirjojen allekirjoitusten on todettu sopivan yhteen Nikko Shoninin allekirjoituksen kanssa hänen elämänsä kyseiseltä ajanjaksolta.
Lisäksi kolmas ylipappi Nichimoku Shonin totesi:
Dai-Gohonzon, joka uskottiin Nikon henkilölle, on lanko-Gohonzon. Se on nyt täällä tässä temppelissä (Taisekiji).
Nikko Shoninin ja Nichimoku Shoninin kirjoittamien asiakirjojen perusteella Dai-Gohonzon siirrettiin Nichiren Shoshun peräkkäisten ylipappien välillä. Dai-Gohonzonin oli määrä tulla julkisesti suojelluksi vasta kosen-rufun (maailmanlaajuisen levityksen) kynnyksellä, kun olennaisen opetuksen korkea pyhäkkö perustettiin Fuji-vuoren juurelle.
Neljästoista ylipappi Nisshu Shonin toteaa kirjoituksessaan ”Nikon läpimenon jälkeen noudatettavista artikloista” (”Nikko ato jojo no koto jisho”),
Gohonzon koskee Taiseki-jin siirtoasioita, mikä tarkoittaa yksinomaista siirtoa yhdeltä ylipapilta toiselle. Olennaisen opetuksen korkean pyhäkön Dai-Gohonzon, jonka Nikko Shonin peri Daishoninilta ja siirsi Nichimoku Shoninille Shoanin aikakaudella, on täsmällisesti ja muuttumattomasti koko Nichiren-Nikko-Nichimoku-linjan kautta tapahtuvan siirron kokonaisuus Lain Myöhempinä Päivinä.