OTTAWA-Mennään matkalle siihen, mitä Alexandre Trudeau kutsuu ”syväksi Kanadaksi”.
On talvi alkumetsissä. Yö on kylmä ja vailla kuunvaloa. Ojibwe-nainen keittää wigwaminsa lämpimässä kotelossa nahkaa ruokkiakseen nälkää näkevän lapsensa.
Mutta nälkä ei ole ainoa vaara, joka vaanii heidän elämäänsä. Jokin on tuolla metsässä, jokin pahaenteinen ja yliluonnollinen, mutta tuskallisen tuttu.
Se on Trudeaun uusimman elokuvan Wiisgaapte lähtökohta, lyhytelokuva, joka esitetään CBC:llä perjantaina kello 12.30 ja Gem-suoratoistopalvelussa torstaina kello 23.00 alkaen.
Tarina kerrotaan kokonaan ojibwe-kielellä, ja se perustuu Windigon legendaan, joka toistuu ojibwe-, algonquin- ja muissa alkuperäiskansojen kulttuureissa. Trudeaun versiossa Windigo ottaa rakkaan ihmisen muodon, joka on muuttunut petohirviöksi. Joku, joka kerran oli kumppani ja suojelija, on nyt suora ja vakava uhka.
Tuloksena on lyhytelokuva, joka tuntuu tiivistetyltä kauhuelokuvalta, joka on kuvattu Laurentian takamaastossa Montrealin pohjoispuolella. Se on Trudeaun ensimmäinen fiktiivinen teos useiden dokumenttiprojektien jälkeen.
Trudeau puhui Starille tällä viikolla Wiisgaaptesta, Windigo-legendan merkityksestä sekä ajatuksistaan sovinnosta, identiteetistä ja tarinoiden merkityksestä.
Hän korosti, että vaikka hän saa paljon huomiota Pierre Trudeaun poikana ja nykyisen pääministerin veljenä, hänen uusin elokuvansa ei olisi syntynyt ilman Shirley Williamsia, Trentin yliopiston vanhinta, joka käänsi hänen käsikirjoituksensa ojibweksi ja valmensi näyttelijöitä ääntämisessä. Hän kehui myös pääosanäyttelijä Cara Geetä, tuottaja Isabella Salasia sekä kuvaajaa ja apulaisohjaajaa Mark Ó Fearghaília.
Hän suosittelee Wiisgaapten katsomista pimeässä.
Miten tämä projekti sai alkunsa?
Olen aina tiennyt Windigosta. Se on vain yksi näistä mielenkiintoisista faktoista Kanadan varhaisesta elämästä. Olin todella kiinnostunut siitä, että legendalla on ilmenemismuotoja. Vaikka Windigo-legendojen kaanon on varmasti peräisin ojibwe-kansalta, siitä on versioita – ja itse asiassa hyvin erilaisia versioita – kaikkialta maasta, myös Luoteis-Lännen Athabaskan-kansoilta. Tämä tavallaan teki minuun vaikutuksen ja herättää hypoteesin, että tämä liittyy todella syvällisesti maahan, boreaalisten metsien ja Pohjois-Kanadan elämän luonteeseen ja myös talven luonteeseen.
Millainen kaiku sillä on nyt Kanadassa? Onko Windigon tarinassa jotain opittavaa?
Minusta on mielenkiintoista, että elämme hyvin mukavassa yhteiskunnassa. Pidämme esimerkiksi ruokahuoltoa itsestäänselvyytenä. Ja totuus on, että kaikki se on epävarmaa. Kun katsomme taaksepäin, huomaamme millaista elämä oli ennen. Minusta se on hyvä opetus. Mielestäni kanadalaiset ovat irrottautuneet menneisyydestään. Mielestäni alkuperäiskansojen menneisyys on merkityksellinen kaikille kanadalaisille, koska se liittyy niin vahvasti alueeseen, maahan ja metsään. Vartuin viettämällä talvella paljon aikaa metsässä. Isäni oli innokas lumikenkäilijä, ja hän todella arvosti ansapyyntiä ja lumikenkäilyä ja yritti ymmärtää, miten maa voi tukea ihmisiä. Nämä asiat ovat meille nykyään niin abstrakteja. Minusta ne eivät ole vain kiinnostavia, vaan ne ovat tavallaan tärkeitä ympäristövastuullisuuden kannalta… Se, miten syvästi olimme ennen yhteydessä ympäristöön ja kaikkeen siihen liittyvään, riskeihin ja kaikkeen muuhun, on mielestäni tärkeä pohdinta nykyajan kanadalaisille.
Viime vuosina on keskusteltu niin paljon kulttuurisesta omimisesta. Otettiinko se huomioon tätä tarinaa kerrottaessa? Miten selvitit sen?
Luulen ymmärtäväni kulttuurisen omimisen kontekstin. Se on todella kartoitus siitä, mikä oli todellista omimista ja todellisia assimilaatiopyrkimyksiä. Alueiden pois ottaminen, kyvyn elää perinteisellä tavalla ja kaikki muu, mikä on osa sitä katastrofia, joka iski Kanadan ja Pohjois-Amerikan alkuperäiskansoihin eurooppalaisten uudisasukkaiden saapumisen jälkeen. Ymmärtääkseni 1900-luvun elokuvahistoriassa Kanadan alkuperäiskansoja tai Pohjois-Amerikan alkuperäiskansoja on usein kuvattu hyvin kolonialistisessa valossa. He olivat ulkopuolisia, he olivat vihollisia. Heidät nähtiin prototyyppisinä ”toisina”.
Luulen, että kaikki fiktiiviset kirjailijat, näyttelijät ja elokuvantekijät, yksi asia, joka motivoi meitä luomaan, on kyky olla sitä, mitä emme ole … Ymmärrän viime kädessä sen historiallisen herkkyyden, joka liittyy siihen, että ihmiset kehystävät alkuperäiskansoja vieraannuttavalla tavalla, ja se on edelleen hyvin arkaluonteista kaikille, jotka haluavat kertoa näitä tarinoita.
Mutta meidän on kerrottava tarinoita. Kerromme toistemme tarinoita – näin opimme toisistamme. Uskon siihen todella.
Ladataan…
Vähemmistöllä ihmisillä on hyvin vähän, jos lainkaan, käsitystä Kanadan asuttamista edeltävästä historiasta. Onko nyt, kun sovintoon pyritään, olemassa jonkinlainen poliittinen velvollisuus, että ihmiset tutustuisivat tämäntyyppisiin tarinoihin, tämäntyyppisiin legendoihin?
Luulen, että sovinto on enemmän kuin vain sen hyväksymistä, mitä menneisyydessä tehtiin väärin … Se ei ole vain taaksepäin katsomista. Se on sen ymmärtämistä, että Kanada ei ole vain parempi paikka, vaan Kanada ei vain ole paikka ilman näiden tarinoiden tärkeää roolia meille kaikille – muille kuin alkuperäiskansojen kanadalaisille – ja tämän alueen tarinoiden ymmärtämistä ja sen näkemistä, miten ne ovat osa meitä. Koska olemme täällä, nämä tarinat ovat tärkeitä meille kaikille … Kanada on alkuperäiskansojen kansakunta.
